역주 · 백운수단 광록 · 卷一 63

오조를 떠나는 날 하직 상당

離五祖日上堂辭眾僧　運籌幃幄即不問

63.1

한문離五祖日，上堂辭眾僧，問：運籌幃幄即不問，此日登途事若何？師云：上馬見路。

번역오조산을 떠나는 날, 상당하여 대중에게 하직했다. 한 승이 물었다. “장막 안에서 계책을 세우는 일은 묻지 않겠습니다. 오늘 길 떠나는 일은 어떻습니까?” 선사가 말했다. “말에 오르면 길이 보인다.”

僧云：恁麼則布金重有賴，花雨別垂方。師云：先行不到，末後為初。

승이 말했다. “그렇다면 금을 깔아 절터를 산(布金) 은덕에 거듭 기대고, 꽃비(花雨)는 다른 고장에 따로 내리겠습니다.” 선사가 말했다. “먼저 간 이는 이르지 못하고, 맨 끝이 처음이 된다.”

僧云：路遙知馬力，歲久辨人心。師云：謝相送。

승이 말했다. “길이 멀어야 말의 힘을 알고, 세월이 오래야 사람의 마음을 압니다.” 선사가 말했다. “배웅해 주어 고맙다.”

쉽게 읽기오조산을 떠나는 날, 백운 스님이 상당하여 대중에게 작별을 고했다. 한 승려가 물었다. “장막 안에서 계책을 짜는 일은 여쭙지 않겠습니다. 오늘 길을 떠나시는 일은 어떻습니까?” 스님이 말했다. “말에 오르면 길이 보인다.” “그렇다면 금을 깔아 절터를 마련해 준 시주의 은덕에 또다시 기대게 되고, 설법에 내리는 꽃비는 이제 다른 고장에 내리겠습니다.” “먼저 떠난 사람은 닿지 못하고, 맨 나중이 도리어 처음이 된다.” “길이 멀어야 말의 힘을 알고, 세월이 오래 지나야 사람의 마음을 압니다.” “배웅해 주어 고맙다.”

63.2

한문乃云：梁朝志公和尚令人傳語南嶽思大禪師：何不下山來救度眾生？目視雲漢作什麼？思大却迴傳語云：三世諸佛被我一口吞盡，何處更有眾生可度？

번역이어 말했다. “양나라 지공(志公) 화상이 사람을 시켜 남악 사대(思大, 혜사) 선사에게 말을 전했다. ‘어째서 산을 내려와 중생을 건지지 않습니까? 은하수만 쳐다보며 무엇을 하십니까?’ 사대가 도로 말을 전했다. ‘삼세의 모든 부처를 내가 한입에 삼켜 버렸다. 어디에 다시 건질 중생이 있겠는가?’

大眾！思大老人也似釘樁搖櫓，只知其一，不知其二。

대중이여! 사대 노인도 말뚝 박고 노 젓는 격이다. 하나만 알고 둘은 모른다.

쉽게 읽기이어 스님이 말했다. “양나라의 지공 화상이 사람을 보내 남악의 사대 선사에게 말을 전했다. ‘어째서 산을 내려와 중생을 건지지 않고 하늘의 은하수만 바라보고 계십니까?’ 사대 선사가 도로 말을 전했다. ‘과거·현재·미래의 모든 부처를 내가 한입에 삼켜 버렸는데, 어디에 또 건질 중생이 있겠습니까?’ 대중이여, 사대 노인도 배를 말뚝에 매어 둔 채 노를 젓는 격이라, 하나만 알고 둘은 모른다.

풀이 1

① 志公·思大양대 보지(寶誌)와 남악혜사(南嶽慧思)의 문답. ‘삼세 부처를 한 입에 삼켰다’는 혜사의 말을 두고, 백운은 도리어 ‘하나만 알고 둘은 모른다’고 평한다.

63.3

한문山僧即不然，住承天時便了城中事，住圓通時便了路頭事，過五祖來即高坐西堂，如今往法華去便像席打令，誰能管得你三世諸佛閑事？

번역산승은 그렇지 않다. 승천(承天)에 살 때 성안의 일을 마쳤고, 원통(圓通)에 살 때 길의 일을 마쳤다. 오조를 지나와서는 서당에 높이 앉았다. 이제 법화로 가면 자리를 보아 가며 영(令)을 행할 뿐이다. 누가 그대들 삼세 모든 부처의 한가한 일까지 상관하겠는가?

何謂如此？相逢不下馬，各自有前程。

어째서 그런가? 서로 만나도 말에서 내리지 않는다. 저마다 갈 길이 있다.”

쉽게 읽기나는 그렇지 않다. 승천사에 살 때는 성안의 일을 마쳤고, 원통사에 살 때는 길 위의 일을 마쳤으며, 오조산에 와서는 서당 자리에 높이 앉았다. 이제 법화산으로 가면 그 자리에 맞추어 영을 행할 뿐이다. 그러니 누가 너희 삼세 부처의 한가한 일까지 상관하겠는가? 어째서 그런가? 길에서 마주쳐도 말에서 내리지 않는다. 저마다 갈 길이 있기 때문이다.”

풀이 1

② 相逢不下馬, 各自有前程세속 격언으로, 저마다 제 길을 감을 뜻한다.

광록 卷一 차례 (121편)

이 편의 낱말 7

東山 동산
기주(蘄州) 황매현의 산으로, 선종의 다섯째 조사 홍인(弘忍)이 법을 펴던 곳이다. 그래서 오조산(五祖山)이라고도 부르고, 홍인의 가르침을 '동산법문'이라 한다. 오조법연이 만년에 이곳에 머물러 '오조', '동산'이라 불렸다.
誌公 지공
보지(寶誌, 418~515) 화상이다. 남조 송·제·양나라에 걸쳐 산 신이한 승려로, 일정한 거처 없이 다니며 예언 같은 노래를 지었다. 양 무제(梁武帝)가 깊이 받들었고, 「대승찬(大乘讚)」·「십이시송(十二時頌)」을 남겼다.
南嶽慧思 남악혜사
남북조 시대의 승려(515~577)로, 사대(思大) 화상이라고도 부른다. 혜문(慧文)에게 배워 법화삼매(法華三昧)를 얻었고, 만년에 남악 형산(衡山)에 들어가 머물렀다. 천태지의(天台智顗)의 스승이다.
承天禪院 승천선원
강주(江州)에 있던 절이다. 백운수단(白雲守端)이 여산의 원통거눌(圓通居訥)에게 천거받아 처음 주지가 되어 법을 편 곳이다. 백운은 이곳에서 설법할 때 자신을 흔히 '승천'이라 일컬었다.
圓通禪院 원통선원
여산(廬山)에 있던 절로, 정식 이름은 원통숭승선원(圓通崇勝禪院)이다. 원통거눌(圓通居訥)이 오래 머물러 '원통 눌'이라 불렸고, 백운수단(白雲守端)도 승천선원에 이어 이곳에 머물렀다. 백운은 이곳에서 자신을 '원통'이라 일컫기도 했다.
西堂 서당
다른 절의 주지를 지낸 선사가 이 절에 와 머물 때 높여 이르는 이름, 또는 그 자리다. 이 절의 주지를 지낸 이는 동당(東堂)이라 하고, 손님 쪽인 서쪽 자리에 모신다는 데서 서당이라 한다.
法華山 법화산
서주(舒州)에 있는 산이다. 백운수단(白雲守端)이 이 산의 증도선원(證道禪院)에 머물며 법을 폈고, 그때 스스로를 '법화'라 일컬었다. 승천·원통에 이어 머문 곳이고, 그 뒤 용문·흥화·해회로 옮겼다.

서주 법화산 증도선원 어록 舒州法華山證道禪院語錄주석 2낱말 7저본 卍新纂續藏經『白雲守端禪師廣錄』

저본

卍新纂續藏經『白雲守端禪師廣錄』. 門人處凝編 · 序太原王孜