명심초감

역주 · 금강경 · 7분

얻음도 설함도 없다

無得無說分 第七

7.1
구마라집「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？
"수보리야, 어떻게 생각하느냐? 여래가 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)를 얻었느냐?
현장佛復告具壽善現言：「善現！於汝意云何？頗有少法，如來、應、正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提耶？
부처님께서 다시 구수(具壽) 선현(善現)에게 이르셨다. "선현아, 너는 어떻게 생각하느냐? 여래 · 응공(應) · 정등각(正等覺)이 아뇩다라삼먁삼보리를 증득한 조그만 법이라도 있느냐?
구마라집如來有所說法耶？」
여래가 말한 법이 있느냐?"
현장頗有少法，如來、應、正等覺是所說耶？」
여래 · 응공 · 정등각이 말한 조그만 법이라도 있느냐?"
풀이 4
구마라집 역의 물음은 '여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었느냐'이지만, 현장 역은 '여래가 증득한 조그만 법(少法)이라도 있느냐'로 묻는다. 대답도 구마라집 역의 '정해진 법(定法)이 없다' 대신 '조그만 법도 없다'로 하여, 깨달음이라고 붙잡을 법이 조금도 없다는 쪽으로 말한다. '조그만 법'은 이 뒤 현장 역에 거듭 나오는 말이다.
7.2
구마라집須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，
수보리가 말했다. "제가 부처님께서 말씀하신 뜻을 알기로는, 아뇩다라삼먁삼보리라 이름할 정해진 법이 없습니다.
현장善現答言：「世尊！如我解佛所說義者，無有少法，如來、應、正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提，
선현이 대답했다. "세존이시여, 제가 부처님께서 말씀하신 뜻을 알기로는, 여래 · 응공 · 정등각께서 아뇩다라삼먁삼보리를 증득하신 조그만 법도 없습니다.
구마라집亦無有定法如來可說。
여래께서 말씀하실 수 있는 정해진 법도 없습니다.
현장亦無有少法，是如來、應、正等覺所說。
여래 · 응공 · 정등각께서 말씀하신 조그만 법도 없습니다.
구마라집何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。
왜 그렇겠습니까? 여래께서 말씀하신 법은 모두 취할 수 없고, 말할 수 없으며, 법도 아니고 법 아님도 아닙니다.
현장何以故？世尊！如來、應、正等覺所證、所說、所思惟法皆不可取，不可宣說，非法非非法。
왜 그렇겠습니까? 세존이시여, 여래 · 응공 · 정등각께서 증득하시고 말씀하시고 사유하신 법은 모두 취할 수 없고 펴서 말할 수 없으며, 법도 아니고 법 아님도 아닙니다.
구마라집所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
까닭이 무엇이겠습니까? 모든 현인과 성인(賢聖)은 다 무위법(無為法)으로 차이가 있습니다."
현장何以故？以諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯故。」
왜 그렇겠습니까? 모든 현인과 성인인 보특가라(補特伽羅)는 다 무위(無為)로 드러나기 때문입니다."
풀이 5
① 정해진 법(定法)이 없다는 말을 당 혜능(慧能)의 이름으로 전하는 『금강경해의(金剛經解義)』(X24n0459)는 '병에 맞추어 약을 베풀듯 근기에 따라 알맞게 설하니 어찌 정해진 법이 있겠느냐(對病設藥，隨宜為說，何有定法乎)'로 푼다. 명나라 종륵(宗泐) · 여기(如玘)의 『금강반야바라밀경주해(金剛般若波羅蜜經註解)』(T33n1703)는 보리수 아래에서 도를 얻고 여러 회상에서 법을 설한 것은 응신(應身)의 일일 뿐, 보신(報身)과 법신(法身)에는 얻음도 설함도 없다고 한다.
② 『금강반야바라밀경주해』는 '법이 아니다'를 있음(有)으로 취할 수 없다는 말로, '법 아님도 아니다'를 없음(無)으로 취할 수 없다는 말로 풀고, 취할 수 없으므로 말할 수 없다고 한다. 『금강경해의』는 이것을 닦는 이의 일로 읽어, 입으로 외되 마음으로 행하지 않으면 법이 아니고, 입으로 외고 마음으로 행하되 얻은 바가 없으면 법 아님도 아니라고 한다.
구마라집 역의 '여래께서 말씀하신 법'을 현장 역은 '증득하시고 말씀하시고 사유하신 법'으로 넓혀, 말로 한 법뿐 아니라 깨달은 법과 사유한 법까지 다 취할 수 없고 펴서 말할 수 없다고 한다.
구마라집 역의 '모든 현인과 성인은 다 무위법으로 차이가 있다' 자리에 현장 역은 '모든 현인 · 성인인 보특가라(補特伽羅)는 다 무위로 드러나기(所顯) 때문'이라 한다. 현장 역에는 '차이(差別)'라는 말이 없고, 성인이 무위로 드러난다는 것이 앞의 '취할 수 없고 펴서 말할 수 없다'의 까닭이 된다.
해설무득무설분(無得無說分)은 '얻음도 설함도 없다'는 뜻이다. 송나라 종경(宗鏡)이 짓고 명나라…

무득무설분(無得無說分)은 '얻음도 설함도 없다'는 뜻이다. 송나라 종경(宗鏡)이 짓고 명나라 각련(覺連)이 거듭 모은 『소석금강경과의회요주해(銷釋金剛經科儀會要註解)』(X24n0467)는 수보리가 '정해진 법을 얻음도 없고 정해진 법을 설함도 없다'고 답했으므로 이 이름이라 하고, 송나라 도천(道川)의 송을 실은 『금강경주(金剛經註)』(X24n0461)는 '얻음 없는 얻음이 참 얻음이고, 설함 없는 설함이 참 설함'이라 한다.

명나라 종륵(宗泐) · 여기(如玘)의 『금강반야바라밀경주해(金剛般若波羅蜜經註解)』(T33n1703)는 이 분을 셋째 의심, 곧 '모양이 없다면 어떻게 얻고 설하는가 하는 의심을 끊음(斷無相云何得說疑)'으로 본다. 5분에서 몸의 모양으로 여래를 볼 수 없다 했으니, 그렇다면 석가가 보리수 아래에서 도를 얻고 여러 회상에서 법을 설한 일은 무엇이냐는 의심이다. 부처님이 물으시고 수보리가 답하는 꼴로, 얻을 법도 설할 법도 정해진 것이 없다는 것을 수보리 스스로 말하게 하신다.

차례 (32분)

이 분의 낱말 4
  1. 須菩提 수보리

    부처님의 십대제자(十大弟子) 가운데 한 사람으로, 공(空)의 이치를 가장 잘 알아 해공제일(解空第一)이라 불린다. 선길(善吉) · 선현(善現) · 공생(空生)이라고도 옮긴다. 태어나던 날 집 안이 텅 비어 공생이라 했고, 그것이 뒷날 공을 깨칠 조짐이었다는 이야기가 전한다.

  2. 如來 여래

    부처님을 부르는 열 가지 이름 가운데 하나다. 진리에서 와서 진리대로 가르친다는 뜻으로 풀며, 경전에서 부처님이 스스로를 가리킬 때도 쓴다. 『금강경』은 여래란 어디서 오는 것도 없고 어디로 가는 것도 없어서 여래라 한다고 말한다.

  3. 阿耨多羅三藐三菩提 아뇩다라삼먁삼보리

    부처님이 이룬 깨달음을 옛 소리 그대로 옮긴 말이다. '위없이 바르고 두루 한 깨달음'이라는 뜻으로, 무상정등정각(無上正等正覺)이라고도 옮긴다.

  4. 無為法 무위법

    인연으로 지어진 것이 아니어서 생겨나고 사라짐이 없는 법이다. 열반이 그 대표다. 『금강경』은 모든 성현이 다 무위법으로 차별이 있다고 한다.

문단 2주석 3해설낱말 4저본 大正藏 『金剛般若波羅蜜經』 1卷

저본

大正藏 『金剛般若波羅蜜經』 1卷(姚秦 天竺三藏 鳩摩羅什 譯)의 CBETA 전자판을 저본으로 글자와 표점을 따르고, 《조계종 표준 금강경》(2009)이 더한 8곳 18자를 넣었습니다. 더한 곳과 다른 판의 글자는 교감에 남겼습니다.

원문은 中華電子佛典協會(CBETA) 전자판을 따르며 CC BY-NC-SA 3.0 TW(비영리 · 같은 조건)로 싣습니다. 정자 · 표점을 일부 손질했고 고친 곳은 교감에 남겼습니다 — 저작권과 출처