명심초감

역주 · 금강경 · 13분

법대로 받아 지니다

如法受持分 第十三

13.1
구마라집爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」
그때 수보리가 부처님께 여쭈었다. "세존이시여, 이 경을 무엇이라 이름해야 합니까? 저희가 어떻게 받들어 지녀야 합니까?"
현장說是語已，具壽善現復白佛言：「世尊！當何名此法門？我當云何奉持？」
이 말을 마치자, 구수(具壽) 선현(善現)이 다시 부처님께 여쭈었다. "세존이시여, 이 법문을 무엇이라 이름해야 합니까? 제가 어떻게 받들어 지녀야 합니까?"
풀이 1
13.2
구마라집佛告須菩提：「是經名為『金剛般若波羅蜜』。以是名字，汝當奉持。
부처님께서 수보리에게 이르셨다. "이 경은 '금강반야바라밀(金剛般若波羅蜜)'이라 이름한다. 이 이름으로 너는 받들어 지녀야 한다.
현장作是語已，佛告善現言：「具壽！今此法門名為能斷金剛般若波羅蜜多，如是名字汝當奉持。
이 말을 마치자, 부처님께서 선현에게 이르셨다. "구수야, 이 법문은 능단금강반야바라밀다(能斷金剛般若波羅蜜多)라 이름한다. 이와 같은 이름으로 너는 받들어 지녀야 한다.
구마라집所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
까닭이 무엇인가? 수보리야, 부처가 말하는 반야바라밀(般若波羅蜜)은 곧 반야바라밀이 아니다. 이를 반야바라밀이라 부른다.
현장何以故？善現！如是般若波羅蜜多，如來說為非般若波羅蜜多，是故如來說名般若波羅蜜多。」
왜 그런가? 선현아, 이와 같은 반야바라밀다를 여래는 반야바라밀다가 아니라고 말한다. 그러므로 여래는 반야바라밀다라 이름하여 말한다."
구마라집須菩提！於意云何？如來有所說法不？」
수보리야, 어떻게 생각하느냐? 여래가 말한 법이 있느냐?"
현장佛告善現：「於汝意云何？頗有少法如來可說不？」
부처님께서 선현에게 이르셨다. "너는 어떻게 생각하느냐? 여래가 말할 수 있는 조그만 법이라도 있느냐?"
구마라집須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
수보리가 부처님께 여쭈었다. "세존이시여, 여래께서는 말씀하신 것이 없습니다."
현장善現答言：「不也！世尊！無有少法如來可說。」
선현이 대답했다. "아닙니다, 세존이시여. 여래께서 말씀하실 수 있는 조그만 법도 없습니다."
풀이 5
현장 역은 경 이름을 능단금강반야바라밀다(能斷金剛般若波羅蜜多)라 하여 '능히 끊는다(能斷)'를 이름 머리에 둔다. 송나라 종경(宗鏡)이 짓고 명나라 각련(覺連)이 다시 엮은 『소석금강경과의회요주해(銷釋金剛經科儀會要註解)』(X24n0467)도 현장 법사가 옮긴 경의 이름을 '능단금강반야바라밀'이라 적는다.
② 여래가 말한 법이 없다는 대답을 『금강반야바라밀경주해』(T33n1703)는 이렇게 푼다. 수보리가 반야의 성품이 공함을 알지 못하고 말로 한 설법이 따로 있다고 여길까 염려해 부처님이 물었고, 수보리는 말함이 곧 말함 없음임을 알아 이렇게 답했다는 것이다. 당나라 혜능(慧能)의 이름으로 전하는 『금강경해의(金剛經解義)』(X24n0459)는 여래가 법을 말할 때 마음에 얻는 바가 없음을 수보리가 알았기에 '말씀하신 것이 없다'고 했다고 읽는다.
교감 · 是名般若波羅蜜저본에 없는 글자: 「是名般若波羅蜜」 — 저본(p0750a14)은 「佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。」로 끝나 ‘A는 A가 아니니, 이름하여 A’ 꼴의 끝구가 빠져 있다. 조계종 표준 금강경(대한불교조계종 교육원 편역, 조계종출판사, 2009) 미주 3을 따라 더함. 대정장 교주에는 이 이문이 없다. 표준본 미주 3은 宋(磧砂藏) · 佛光大藏經(佛)에 있다고 함. 범본 tenocyate prajñāpāramiteti, 현장 역 「是故如來說名般若波羅蜜多」와 맞음.
13.3
구마라집「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」
"수보리야, 어떻게 생각하느냐? 삼천대천세계(三千大千世界)에 있는 티끌(微塵)이 많으냐?"
현장佛告善現：「乃至三千大千世界大地微塵寧為多不？」
부처님께서 선현에게 이르셨다. "나아가 삼천대천세계 대지의 티끌이 많겠느냐?"
구마라집須菩提言：「甚多，世尊！」
수보리가 말했다. "매우 많습니다, 세존이시여."
현장善現答言：「此地微塵甚多！世尊！甚多！善逝！」
선현이 대답했다. "이 대지의 티끌은 매우 많습니다, 세존이시여! 매우 많습니다, 선서(善逝)시여!"
풀이 1
13.4
구마라집「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。
"수보리야, 모든 티끌을 여래는 티끌이 아니라고 말한다. 이를 티끌이라 부른다.
현장佛言：「善現！大地微塵，如來說非微塵，是故如來說名大地微塵；
부처님께서 말씀하셨다. "선현아, 대지의 티끌을 여래는 티끌이 아니라고 말한다. 그러므로 여래는 대지의 티끌이라 이름하여 말한다.
구마라집如來說世界，非世界，是名世界。
여래가 말하는 세계는 세계가 아니다. 이를 세계라 부른다."
현장諸世界，如來說非世界，是故如來說名世界。」
모든 세계를 여래는 세계가 아니라고 말한다. 그러므로 여래는 세계라 이름하여 말한다."
풀이 1
③ 티끌(微塵)과 세계를 두고 주석서의 읽기가 셋으로 갈린다. 『금강경해의』(X24n0459)는 티끌을 중생의 성품 속 망념으로 읽는다. 망념이 쉼 없이 일어나고 꺼지며 불성을 가리지만, 망념이 공함을 알면 곧 티끌이 아니라는 것이다. 성품에 번뇌가 없으면 부처의 세계요, 마음에 번뇌가 있으면 중생의 세계라 한다. 『금강반야바라밀경주해』(T33n1703)는 앞의 보시와 이어 읽는다. 칠보 보시의 복은 탐욕 같은 번뇌에 물드는 원인이 되는 함 있는 복이지만, 티끌과 세계는 감정 없는 물건이라 그런 번뇌를 일으키지 않는다. 그래서 '티끌이 아니다'는 번뇌에 물드는 원인이 되는 티끌이 아니라는 뜻이고, '이를 티끌이라 부른다'는 선도 악도 아닌(無記) 티끌이라는 뜻이라 한다. 『금강경주』(X24n0454)는 흩어지면 티끌이요 모이면 세계가 되니, 제 성품이 없어서 '아니다'라 하고 거짓 이름으로는 '그렇다'고 한다고 푼다.
13.5
구마라집「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
"수보리야, 어떻게 생각하느냐? 삼십이상(三十二相)으로 여래를 볼 수 있느냐?"
현장佛告善現：「於汝意云何？應以三十二大士夫相觀於如來、應、正等覺不？」
부처님께서 선현에게 이르셨다. "너는 어떻게 생각하느냐? 서른두 가지 대사부의 모양(三十二大士夫相)으로 여래 · 응공(應) · 정등각(正等覺)을 보아야 하느냐?"
구마라집「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。
"아닙니다, 세존이시여. 삼십이상으로는 여래를 볼 수 없습니다.
현장善現答言：「不也！世尊！不應以三十二大士夫相觀於如來、應、正等覺。
선현이 대답했다. "아닙니다, 세존이시여. 서른두 가지 대사부의 모양으로 여래 · 응공 · 정등각을 보아서는 안 됩니다.
구마라집何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
왜 그렇겠습니까? 여래께서 말씀하신 삼십이상은 곧 모양이 아닙니다. 이를 삼십이상이라 부릅니다."
현장何以故？世尊！三十二大士夫相，如來說為非相，是故如來說名三十二大士夫相。」
왜 그렇겠습니까? 세존이시여, 서른두 가지 대사부의 모양을 여래께서는 모양이 아니라고 말씀하십니다. 그러므로 여래께서 서른두 가지 대사부의 모양이라 이름하여 말씀하십니다."
풀이 2
현장 역은 삼십이상을 '서른두 가지 대사부의 모양(三十二大士夫相)'이라 옮긴다. 대사부(大士夫)는 큰 사람이라는 말로, 이 서른두 모양을 갖춘 이를 일컫는다. 또 구마라집 역이 '삼십이상으로 여래를 볼 수 있느냐(可以…見)'고 묻는 데 비해, 현장 역은 '그 모양으로 여래를 보아야 하느냐(應以…觀)'고 묻는다. 볼 수 있느냐가 아니라, 그렇게 보는 것이 옳으냐를 묻는 셈이다.
13.6
구마라집「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；
"수보리야, 어떤 선남자 · 선여인이 항하(恒河)의 모래 수만큼 많은 몸과 목숨으로 보시한다고 하자.
현장佛復告善現言：「假使若有善男子或善女人，於日日分捨施殑伽河沙等自體，
부처님께서 다시 선현에게 이르셨다. "가령 어떤 선남자나 선여인이 날마다 긍가하(殑伽河)의 모래 수만큼 많은 제 몸을 버려 보시하고,

구마라집 역에 없음

현장如是經殑伽河沙等劫數捨施自體。
이렇게 긍가하의 모래 수만큼 많은 겁 동안 제 몸을 버려 보시한다고 하자.
구마라집若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
또 어떤 사람이 이 경에서 나아가 사구게(四句偈) 따위라도 받아 지니고 남을 위해 일러 준다면, 그 복이 매우 많다."
현장復有善男子或善女人，於此法門乃至四句伽他，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，由是因緣所生福聚，甚多於前無量無數。」
또 선남자나 선여인이 이 법문에서 나아가 사구가타(四句伽他)라도 받아 지니고 읽고 외고 끝까지 통달하며, 남을 위해 널리 펴서 말하고 열어 보이고 이치대로 마음에 새긴다면, 이 인연으로 내는 복의 무더기는 앞의 것보다 한량없고 셀 수 없이 많다."
풀이 2
⑤ 『금강반야바라밀경주해』(T33n1703)는 칠보 보시를 바깥 재물(外財)의 보시, 몸과 목숨의 보시를 안의 재물(內財)의 보시라 한다. 몸을 보시한 예로 시비왕(尸毘王)이 비둘기를 대신한 일을, 목숨을 보시한 예로 살타(薩埵)가 범을 먹인 일을 든다. 바깥 재물은 가볍고 쉬우며 안의 재물은 무겁고 어렵지만, 둘 다 함 있고 샘 있는(有為有漏) 인과여서 네 구절을 지니고 설하는 것만 못하다고 한다.
해설여법수지분(如法受持分)은 '법대로 받아 지님'이라는 뜻이다. 수보리가 경의 이름과 받들어 지닐 방법을…

여법수지분(如法受持分)은 '법대로 받아 지님'이라는 뜻이다. 수보리가 경의 이름과 받들어 지닐 방법을 묻고, 부처님이 '금강반야바라밀'이라는 이름을 준다. 송나라 종경(宗鏡)이 짓고 명나라 각련(覺連)이 다시 엮은 『소석금강경과의회요주해(銷釋金剛經科儀會要註解)』(X24n0467)는 부처님이 이름을 준 뒤 곧 '반야바라밀이 아니다'라 하여 반야에도 집착하지 않게 하고, '여래는 말한 것이 없다'고 하여 반야에도 말한 바가 없음을 보인다고 한다. 이렇게 지녀야 '법대로' 받아 지니는 것이라 푼다.

뒤의 세 문답은 앞 분들의 보시 견줌과 이어진다. 티끌과 세계, 삼십이상을 들어 이름과 모양에 매이지 않음을 거듭 보인 뒤, 항하의 모래 수만큼 몸과 목숨을 보시하는 것도 네 구절을 지니고 일러 주는 복만 못하다는 견줌으로 맺는다. 11분의 칠보에서 몸과 목숨으로 보시가 무거워졌고, 이 몸과 목숨의 보시는 14분에서 인욕선인의 일로 다시 다루어진다.

차례 (32분)

이 분의 낱말 6
  1. 須菩提 수보리

    부처님의 십대제자(十大弟子) 가운데 한 사람으로, 공(空)의 이치를 가장 잘 알아 해공제일(解空第一)이라 불린다. 선길(善吉) · 선현(善現) · 공생(空生)이라고도 옮긴다. 태어나던 날 집 안이 텅 비어 공생이라 했고, 그것이 뒷날 공을 깨칠 조짐이었다는 이야기가 전한다.

  2. 金剛經 금강경

    『금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)』을 줄여 부르는 이름이다. 구마라집(鳩摩羅什)이 옮긴 한 권짜리 반야경으로, 모든 모습에 매이지 말라는 가르침을 담았다. '마땅히 머무는 바 없이 그 마음을 내라(應無所住而生其心)'는 구절이 널리 알려졌고, 육조혜능이 이 구절을 듣고 크게 깨쳤다고 전한다. 선종에서 가장 많이 읽혀 온 경전 가운데 하나다.

  3. 如來 여래

    부처님을 부르는 열 가지 이름 가운데 하나다. 진리에서 와서 진리대로 가르친다는 뜻으로 풀며, 경전에서 부처님이 스스로를 가리킬 때도 쓴다. 『금강경』은 여래란 어디서 오는 것도 없고 어디로 가는 것도 없어서 여래라 한다고 말한다.

  4. 大千世界 대천세계

    삼천대천세계(三千大千世界)의 준말이다. 해와 달과 수미산을 갖춘 한 세계가 천 개 모여 소천세계, 그것이 천 개 모여 중천세계, 다시 천 개 모여 대천세계가 된다. 끝없이 넓은 온 우주를 이른다.

  5. 三十二相 삼십이상

    부처님과 전륜성왕(轉輪聖王)의 몸에 갖추어져 있다는 서른두 가지 뛰어난 모양이다. 『금강경』은 이 모양으로 여래를 보려 해서는 안 된다고 거듭 말한다.

  6. 四句偈 사구게

    네 구절로 된 게송이다. 『금강경』은 이 경을 받아 지니되 사구게 따위라도 남에게 일러 주면 그 복이 큰 재물을 보시한 복보다 낫다고 여러 번 말한다. 어느 게송을 가리키는지는 풀이가 갈린다.

문단 6주석 5교감 1해설낱말 6저본 大正藏 『金剛般若波羅蜜經』 1卷

저본

大正藏 『金剛般若波羅蜜經』 1卷(姚秦 天竺三藏 鳩摩羅什 譯)의 CBETA 전자판을 저본으로 글자와 표점을 따르고, 《조계종 표준 금강경》(2009)이 더한 8곳 18자를 넣었습니다. 더한 곳과 다른 판의 글자는 교감에 남겼습니다.

원문은 中華電子佛典協會(CBETA) 전자판을 따르며 CC BY-NC-SA 3.0 TW(비영리 · 같은 조건)로 싣습니다. 정자 · 표점을 일부 손질했고 고친 곳은 교감에 남겼습니다 — 저작권과 출처