역주 · 오조법연 · 卷上 24

상당 — 진여도 범부도 성인도 잠꼬대

上堂 · 真如凡聖皆是夢言

한문上堂云：「真如凡聖，皆是夢言，佛及眾生，並為增語。

번역상당하여 말했다. 진여(眞如)니 범부니 성인이니 하는 것은 모두 꿈속의 말이다. 부처와 중생은 다 군더더기 말(增語)이다.

或有人出來道：『盤山老𡁠。』但向伊道：『不因紫陌花開早，爭得黃鸎下柳條。』

혹 누가 나와서 “반산(盤山) 늙은이로군” 하거든, 그에게 다만 이렇게 일러 주겠다. “자맥(紫陌)에 꽃이 일찍 피지 않았다면, 어찌 노란 꾀꼬리가 버들가지로 내려오겠는가.”

若更問道：『四面老𡁠。』」自云：「喏惺惺著。」

만약 다시 “사면 늙은이는?” 하고 묻거든, 스스로 말하겠다. “예! 또렷또렷 정신 차려라.”

쉽게 읽기상당하여 말했다. “진여(있는 그대로의 참모습)니 범부니 성인이니 하는 것은 모두 잠꼬대이고, 부처니 중생이니 하는 것도 다 덧붙인 군말이다. 누가 나서서 ‘반산 늙은이로군!’ 하고 말한다면, 나는 그에게 그저 이렇게 말해 주겠다. ‘서울 거리에 꽃이 일찍 피지 않았다면, 어찌 노란 꾀꼬리가 버들가지로 내려앉았겠는가.’ 다시 누가 ‘그럼 사면산 늙은이는?’ 하고 묻는다면, 스스로 ‘예!’ 하고 대답하고는 ‘정신 똑똑히 차려라’ 하겠다.”

풀이 1

① 盤山寶積 반산보적반산로(盤山老)는 반산보적(盤山寶積)이다. 마조도일의 법을 이은 당대 선승으로, 여기서는 그를 빌려 온 문답의 소재다.

해설진여·범성·불·중생 같은 근본 개념들을 모두 '꿈속의 말'이자 '군더더기(增語)'라 규정하여, 명목에…

진여·범성·불·중생 같은 근본 개념들을 모두 '꿈속의 말'이자 '군더더기(增語)'라 규정하여, 명목에 매이는 사고를 끊어 내는 파격적 서두다. 반산(盤山) 보적(寶積)은 마조 문하의 선사로 여기서는 옛 조사의 이름을 빌린 가상의 힐난인데, 그에 대한 답으로 인용된 '자맥에 꽃이 일찍 피지 않았던들 어찌 꾀꼬리가 버들가지로 내려오겠는가'는 당시(唐詩) 구절로, 인연과 조건이 갖추어져야 작용이 드러난다는 이치를 서정적 이미지로 되받은 것이다. 자기 이름을 부르는 물음에는 '또렷또렷 정신 차려라(惺惺著)'라고 스스로 답하는데, 이는 서암(瑞巖) 화상의 자문자답(主人公 부르기) 전통을 잇는, 깨어 있음을 촉구하는 상투구다.

卷上 차례 (108단)

이 단의 낱말 2

盤山寶積 반산보적
당나라 선승으로 마조도일(馬祖道一)의 법을 이었다. 유주(幽州) 반산(盤山)에 머물러 '반산'이라 불린다. '위로 향하는 한 길은 천 명의 성인도 전하지 못한다(向上一路千聖不傳)'는 말로 이름났고, 기이한 행적으로 알려진 보화(普化)가 그 제자다.
五祖法演 오조법연
오조법연(五祖法演, ?~1104)이다. 송나라 임제종 양기파의 선승으로 백운수단(白雲守端)의 법을 이었다. 사면산·백운산을 거쳐 기주(蘄州) 오조산에 머물러 오조라 불린다. 원오극근(圜悟克勤)의 스승이다.

서주백운산해회연화상초주사면산어록 舒州白雲山海會演和尚初住四面山語錄주석 1해설낱말 2저본 大正藏『法演禪師語錄』 3卷

저본

大正藏『法演禪師語錄』 3卷의 CBETA 전자판을 저본으로, 글자와 표점을 따르고 다른 곳은 교감에 남겼습니다. 대교본: 『고존숙어록(古尊宿語錄)』 권20~22. 이 어록의 편자: 參學才良編.