역주 · 오조법연 · 卷中 163

상당 — 일대시교는 어느 글자의 반절인가

上堂 · 僧問一代時教是箇切脚

163.1

한문上堂，僧問：

번역상당하자 어떤 스님이 물었다.

쉽게 읽기상당하자 어떤 승려가 물었다.

163.2

한문「一代時教是箇切脚，未審切那箇字？」

번역“부처님 한평생의 가르침(一代時教)은 하나의 반절(切脚)입니다. 어느 글자의 소리를 적은 것인지 모르겠습니다.”

쉽게 읽기“부처님이 한평생 펼친 가르침은 두 글자 소리를 맞추어 한 글자 소리를 내는 반절 하나와 같다고 합니다. 어느 글자의 소리를 낸 것인지 모르겠습니다.”

163.3

한문師云：「鉢囉穰。」

번역선사가 말했다. “발라양(鉢囉穰).”

쉽게 읽기스님이 말했다. “발라양.”

풀이 1

① 발라양(鉢囉穰)은 범어(梵語)를 음역한 무의미한 소리로, 절각(切脚)을 묻는 물음에 뜻 없는 반음(反音)으로 응수한 것이다.

163.4

한문學云：「學人秖問一字，為什麼却答許多？」

번역스님이 말했다. “저는 한 글자만 여쭈었는데, 어찌 이리 많이 답하십니까?”

쉽게 읽기그 승려가 말했다. “저는 한 글자만 여쭈었는데, 어째서 이렇게 여러 글자로 답하십니까?”

163.5

한문師云：「七字八字。」

번역선사가 말했다. “일곱 자 여덟 자다.”

쉽게 읽기스님이 말했다. “일곱 자, 여덟 자다.”

163.6

한문學云：「也是慣得其便。」

번역스님이 말했다. “그것도 손에 익은 편한 수를 쓰신 것입니다.”

쉽게 읽기그 승려가 말했다. “그것도 늘 하시던 대로 편한 수를 쓰신 것입니다.”

163.7

한문師云：「許多時茶飯，元來也有人知滋味。」

번역선사가 말했다. “그 오랜 세월 차 마시고 밥 먹었는데, 알고 보니 그 맛을 아는 사람도 있었구나.”

쉽게 읽기스님이 말했다. “그 오랜 세월 차 마시고 밥 먹었더니, 알고 보니 그 맛을 아는 사람도 있었구나.”

163.8

한문乃云：「祖師心印，好消息處無消息，無消息，古篆分明，

번역이어서 말했다. “조사(祖師)의 심인(心印)은, 좋은 소식이 있는 곳에 소식이 없다. 소식은 없지만 옛 전서(篆書)는 분명하다.

拈起也大千岌㟧，放下也凡聖同源，

집어 들면 삼천대천세계가 우뚝우뚝 솟는다. 내려놓으면 범부와 성인이 한 근원이다.

有時印却諸人面門，自是諸人甘伏，不肯承當。帶累白雲受屈。

때로는 여러분의 얼굴(面門)에 도장을 찍어 준다. 그런데 여러분은 스스로 달게 엎드릴 뿐, 기꺼이 떠맡으려 하지 않는다. 그 바람에 백운까지 덩달아 억울함을 당한다.

且道過在什麼處？」

자, 일러 보라. 허물이 어디에 있는가?”

쉽게 읽기이어서 말했다. “조사의 마음 도장이 좋은 소식을 전하는 곳에는 소식이 없고, 또 소식이 없다. 그래도 옛 전서로 새긴 글자는 또렷하다. 집어 들면 온 세계가 우뚝우뚝 솟고, 내려놓으면 범부와 성인이 한 뿌리다. 때로는 여러분의 얼굴에 그 도장을 꽉 찍어 주기도 한다. 그런데 여러분은 달갑게 엎드리기만 할 뿐 선뜻 떠맡으려 하지 않으니, 이 백운산의 나까지 덩달아 억울한 꼴을 당한다. 말해 보라, 허물이 어디에 있는가?”

풀이 1

② 祖師心印 조사심인조사심인(祖師心印)은 조사가 마음에서 마음으로 전한 깨달음의 표지로, 문자로 전할 수 없는 정법이다.

해설일대시교(一代時教) 전체가 한 글자를 반절(切脚)한 것에 지나지 않는다는 물음에, 법연은 뜻 없는…

일대시교(一代時教) 전체가 한 글자를 반절(切脚)한 것에 지나지 않는다는 물음에, 법연은 뜻 없는 다라니 음절 "발라양(鉢囉穰)"으로 답한다. 한 글자를 물었는데 여러 소리로 답하고, 다시 "일곱 자 여덟 자"라 되받는 것은 의미를 좇는 학인의 계산을 계속 어긋나게 하여 언어 이전의 자리로 몰아가는 수법이다. 뒤의 착어에서는 조사의 심인(心印)이 "소식 없는" 자리에서 오히려 분명하며, 집어 들면 삼라만상이 우뚝 서고 내려놓으면 범부와 성인이 한 근원이라 하여 그 심인의 자재한 작용을 보인다. 사람들이 그 도장을 받으면서도 스스로 떠맡지 않으니 그 허물이 어디 있는지 되묻는 것으로 맺는다.

卷中 차례 (95단)

이 단의 낱말 2

祖師心印 조사심인
조사가 전한 마음 도장이라는 말이다. 도장을 찍으면 모양이 그대로 옮겨지듯, 깨달은 마음이 말이나 글을 거치지 않고 스승에게서 제자에게 그대로 전해짐을 이른다. 달마 이래 선종이 이어 온 법을 가리킨다.
五祖法演 오조법연
오조법연(五祖法演, ?~1104)이다. 송나라 임제종 양기파의 선승으로 백운수단(白雲守端)의 법을 이었다. 사면산·백운산을 거쳐 기주(蘄州) 오조산에 머물러 오조라 불린다. 원오극근(圜悟克勤)의 스승이다.

서주백운산해회연화상어록 舒州白雲山海會演和尚語錄주석 2해설낱말 2저본 大正藏『法演禪師語錄』 3卷

저본

大正藏『法演禪師語錄』 3卷의 CBETA 전자판을 저본으로, 글자와 표점을 따르고 다른 곳은 교감에 남겼습니다. 대교본: 『고존숙어록(古尊宿語錄)』 권20~22.