역주 · 백운수단 광록 · 卷二 137

곽 장관에게 답한 산송 — 습자 첫걸음

郭長官入山師上堂　夜來枕上作得箇山頌

한문郭長官入山，師上堂云：夜來枕上作得箇山頌，謝功父大儒廬山二十年之舊，今日遠訪白雲之懃，

번역곽 장관(郭長官)이 산에 들어오자 선사가 상당하여 말했다. “어젯밤 베갯머리에서 산송(山頌) 하나를 지었다. 큰 선비 공보(功父)가 여산(廬山)에서 맺은 이십 년 옛정과, 오늘 멀리 백운을 찾아 준 정성에 사례하려는 것이다.

當須舉與大眾，請已後分明舉似諸方。

마땅히 대중에게 들어 보이겠다. 앞으로 여러 곳에 분명히 들어 전해 주기 바란다.

此頌豈唯謝功甫大儒，直要與天下有鼻孔衲僧脫却著肉汗衫，莫言不道。

이 게송이 어찌 큰 선비 공보에게만 사례하는 것이겠는가. 곧바로 천하의 콧구멍 달린 납승들에게 살에 붙은 땀 적삼(著肉汗衫)을 벗겨 주려는 것이다. 말해 주지 않았다고 하지 마라.”

쉽게 읽기곽 장관이 산에 찾아오자 선사가 상당하여 말했다. “어젯밤 베갯머리에서 산중 노래 하나를 지었다. 큰 선비 공보가 여산에서 맺은 이십 년 옛 정을 잊지 않고, 오늘 멀리 백운을 찾아 준 그 정성에 답하는 것이다. 대중에게 들려줄 터이니, 앞으로 여러 곳에 가서 분명하게 전하라. 이 노래는 공보 선비에게만 답하는 것이 아니다. 천하의 콧구멍 달린 납승들이 살에 달라붙은 땀 적삼, 곧 집착을 벗어 버리게 하려는 것이다. 미리 말해 주지 않았다고 하지 마라.”

137.2

한문乃云：上大人，丘乙己，化三千，七十士。爾小生，八九子，佳作仁，可知禮也。

번역그러고는 말했다. “상대인(上大人), 구을기(丘乙己), 화삼천(化三千), 칠십사(七十士). 이소생(爾小生), 팔구자(八九子), 가작인(佳作仁), 가지례야(可知禮也).”①

쉽게 읽기그러고는 읊었다. “상대인, 구을기, 화삼천, 칠십사. 이소생, 팔구자, 가작인, 가지례야.” 아이들이 붓글씨를 처음 익힐 때 따라 쓰던 글씨본의 첫머리를 그 소리 그대로 읊은 것이다. 뜻을 새기기보다 글씨를 익히며 외던 글귀이다.

풀이 1

① ‘上大人丘乙己…可知禮也’백운이 천하 대유에게 답하는 ‘산송’으로 어린이 습자문을 그대로 읊어, 지극한 법이 가장 낮고 흔한 자리에 있음을 짓궂게 보인 것.

광록 卷二 차례 (78편)

이 편의 낱말 7

郭祥正 곽상정
북송의 시인이자 거사(1035~1113)다. 자는 공보(功甫), 호는 정공거사(淨空居士)로 당도(當塗) 사람이다. 백운수단(白雲守端)을 찾아가 깨우침을 얻었다 하여, 등록에서는 백운의 법을 이은 제자로 싣는다.
廬山 여산
강주(江州)에 있는 이름난 산으로, 여부(廬阜)·광려(匡廬)라고도 한다. 귀종사(歸宗寺)·서현사(棲賢寺)·원통사(圓通寺) 같은 선원이 많았다. 백운은 양기 스님 곁을 떠나 이 산에 노닐다가 원통거눌(圓通居訥)의 천거로 승천선원의 주지가 되었다.
白雲守端 백운수단
송나라 임제종 양기파의 선승(1025~1072)으로, 양기방회(楊岐方會)의 법을 이었다. 서주(舒州) 백운산 해회선원에 머물러 '백운'이라 불린다. 그 법이 오조법연(五祖法演)을 거쳐 원오극근(圜悟克勤)에게 이어졌으니, 원오에게는 스승의 스승이 된다.
鼻孔 비공
콧구멍이다. 선문에서는 사람마다 본래 갖춘 근본 생명, 곧 본래면목을 빗대는 말로 쓴다. '콧구멍을 잃는다'는 그 근본을 놓친다는 뜻이고, '남의 콧구멍을 쥐고 끈다'는 상대를 마음대로 휘어잡는다는 뜻이다. 같은 뜻으로 비두라고도 쓴다.
衲僧 납승
누더기(衲) 옷을 입은 선승이다. 참선 수행자를 가리키는 선가의 상투어다.
貼肉汗衫 첩육한삼
살에 착 달라붙은 땀 젖은 속적삼이다. 떼어 내기 가장 어려운 마지막 집착이나 알음알이를 비유한다. 선문에서는 이것마저 벗어 버려야 비로소 홀가분해진다고 말한다.
上大人 상대인
옛날 아이들이 처음 붓글씨를 익히던 교본의 첫 구절이다. '상대인 구을기(上大人丘乙己)…'로 이어지는 쉬운 글자들이다. 선문에서는 누구나 아는 가장 쉬운 말로 깊은 뜻을 대신 보일 때 든다.

서주 백운산 해회선원 어록 舒州白雲山海會禪院語錄주석 1낱말 7저본 卍新纂續藏經『白雲守端禪師廣錄』

저본

卍新纂續藏經『白雲守端禪師廣錄』. 門人處凝編 · 序太原王孜