명심초감

역주 · 금강경 · 31분

지견을 내지 않다

知見不生分 第三十一

31.1

구마라집 역에 없음

현장何以故？
"왜 그런가?
구마라집「須菩提！若人言『佛說我見、人見、眾生見、壽者見』，
"수보리야, 어떤 사람이 '부처님께서 아견(我見) · 인견(人見) · 중생견(眾生見) · 수자견(壽者見)을 말씀하셨다'고 말한다면,
현장善現！若作是言：『如來宣說我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見。』
선현(善現)아, 어떤 이가 '여래께서 아견 · 유정견(有情見) · 명자견(命者見) · 사부견(士夫見) · 보특가라견(補特伽羅見) · 의생견(意生見) · 마납바견(摩納婆見) · 작자견(作者見) · 수자견(受者見)을 펴서 말씀하셨다'고 말한다면,
구마라집須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」
수보리야, 어떻게 생각하느냐? 이 사람은 내가 말한 뜻을 아는 것이냐?"
현장於汝意云何？如是所說為正語不？」
너는 어떻게 생각하느냐? 이렇게 말하는 것이 바른 말이냐?"
구마라집「不也，世尊！是人不解如來所說義。
"아닙니다, 세존이시여. 이 사람은 여래께서 말씀하신 뜻을 알지 못합니다.
현장善現答言：「不也！世尊！不也！善逝！如是所說非為正語。
선현이 대답했다. "아닙니다, 세존이시여! 아닙니다, 선서(善逝)시여! 이렇게 말하는 것은 바른 말이 아닙니다.
구마라집何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
왜 그렇겠습니까? 세존께서 말씀하신 아견 · 인견 · 중생견 · 수자견은 곧 아견 · 인견 · 중생견 · 수자견이 아닙니다. 이를 아견 · 인견 · 중생견 · 수자견이라 부릅니다."
현장所以者何？如來所說我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見即為非見，故名我見乃至受者見。」
까닭이 무엇이겠습니까? 여래께서 말씀하신 아견 · 유정견 · 명자견 · 사부견 · 보특가라견 · 의생견 · 마납바견 · 작자견 · 수자견은 곧 견해가 아니니, 그러므로 아견, 나아가 수자견이라 부릅니다."
풀이 4
① 부처가 아견 등을 말했다고 하는 것이 왜 뜻을 모르는 것인가. 『금강경주(金剛經註)』(X24n0454)는 여래는 여러 견해를 삿되다고 했을 뿐 견해의 바탕이 실로 있다고 말하지 않았으니(如來但稱諸見為邪，不言見體是實), 부처가 그 견해들을 실로 말했다고 여기면 부처의 뜻을 잘못 취한 것이라 한다. 명나라 종륵(宗泐) · 여기(如玘)의 『금강반야바라밀경주해(金剛般若波羅蜜經註解)』(T33n1703)는 견해를 참 나의 견해와 거짓 나의 견해로 나누고, 여래가 집착을 떠나 아견 등을 보이는 것은 보지 않으면서 보는 것인데 미혹한 중생은 여래에게 실로 네 견해가 있다고 여긴다고 푼다.
교감 · 不也저본에 없는 글자: 「不也」 — 저본(p0752b17)은 대답이 「世尊！是人不解如來所說義」로 ‘아니다’가 먼저 나오지 않는다. 조계종 표준 금강경(대한불교조계종 교육원 편역, 조계종출판사, 2009) 미주 8을 따라 「不也，世尊！」으로 더함. 대교본: 대정장 교주 0752007 「不＋（不也）【三】【宮】」(宋 · 元 · 明本과 宮本에 「不也」), 표준본 미주 8은 宋 · 明 · 淸 · 金 · 佛. 범본 no hīdaṃ Bhagavān, 현장 역 「不也！世尊！」.
31.2
구마라집「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
"수보리야, 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)의 마음을 낸 이는 모든 법에 대해 이와 같이 알고, 이와 같이 보고, 이와 같이 믿어 알아, 법이라는 모양(法相)을 내지 않아야 한다.
현장佛告善現：「諸有發趣菩薩乘者，於一切法應如是知、應如是見、應如是信解，如是不住法想。
부처님께서 선현에게 이르셨다. "보살승(菩薩乘)에 나아가기로 마음을 낸 이들은 모든 법에 대해 이와 같이 알아야 하고, 이와 같이 보아야 하고, 이와 같이 믿어 알아야 하니, 이와 같이 법이라는 생각(法想)에 머물지 않아야 한다.
구마라집須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
수보리야, 법이라는 모양이라 말하는 것을 여래는 곧 법이라는 모양이 아니라고 말한다. 이를 법이라는 모양이라 부른다."
현장何以故？善現！法想法想者，如來說為非想，是故如來說名法想法想。
왜 그런가? 선현아, 법이라는 생각, 법이라는 생각이라는 것을 여래는 생각이 아니라고 말한다. 그러므로 여래는 법이라는 생각, 법이라는 생각이라 이름하여 말한다."
풀이 3
② 명나라 종륵(宗泐) · 여기(如玘)의 『금강반야바라밀경주해(金剛般若波羅蜜經註解)』(T33n1703)는 이 대목이 경 첫머리 2분의 물음을 맺는다고 본다. 수보리가 '어떻게 머물러야 하며 어떻게 그 마음을 항복받아야 합니까' 하고 물었고, 부처가 '이와 같이 머물고 이와 같이 항복받으라'고 답했으니, '이와 같이 알고 보고 믿어 알라'는 머묾을 맺고 '법이라는 모양을 내지 말라'는 허망한 마음의 항복을 맺는다는 것이다(此結如是住也；不生法相，此結降伏妄心也).
구마라집 역의 '법이라는 모양을 내지 않는다(不生法相)'를 현장 역은 '법이라는 생각에 머물지 않는다(不住法想)'고 한다. '내지 않음' 대신 '머물지 않음'으로 말하여, 경 첫머리 '어떻게 머물러야 하는가'의 머묾(住)으로 돌아가 맺는다.
해설지견불생분(知見不生分)은 '지견을 내지 않다'라는 뜻이다. 송나라 도천(道川)의 송을 엮은…

지견불생분(知見不生分)은 '지견을 내지 않다'라는 뜻이다. 송나라 도천(道川)의 송을 엮은 『금강경주(金剛經註)』(X24n0461)는 분 머리에 '네 견해가 다 아니니 이를 네 견해라 부른다(四見俱非，是名四見)'고 적는다. 명나라 종륵(宗泐) · 여기(如玘)의 『금강반야바라밀경주해(金剛般若波羅蜜經註解)』(T33n1703)는 앞 분에서 이어지는 스물다섯째 의심의 풀이 가운데 이 분을 둔다. 앞 분이 세계와 티끌의 비유로 하나와 다름을 떠나게 했다면, 이 분은 말로 하는 '나'와 '법' 두 견해를 떠나게 한다(此下明離我、法二見). 3분 · 6분 · 14분 · 17분의 네 모양(相)은 여기서 네 견해(見)로 바뀌어, 모양을 보는 쪽의 견해까지 놓게 한다.

차례 (32분)

이 분의 낱말 3
  1. 須菩提 수보리

    부처님의 십대제자(十大弟子) 가운데 한 사람으로, 공(空)의 이치를 가장 잘 알아 해공제일(解空第一)이라 불린다. 선길(善吉) · 선현(善現) · 공생(空生)이라고도 옮긴다. 태어나던 날 집 안이 텅 비어 공생이라 했고, 그것이 뒷날 공을 깨칠 조짐이었다는 이야기가 전한다.

  2. 如來 여래

    부처님을 부르는 열 가지 이름 가운데 하나다. 진리에서 와서 진리대로 가르친다는 뜻으로 풀며, 경전에서 부처님이 스스로를 가리킬 때도 쓴다. 『금강경』은 여래란 어디서 오는 것도 없고 어디로 가는 것도 없어서 여래라 한다고 말한다.

  3. 阿耨多羅三藐三菩提 아뇩다라삼먁삼보리

    부처님이 이룬 깨달음을 옛 소리 그대로 옮긴 말이다. '위없이 바르고 두루 한 깨달음'이라는 뜻으로, 무상정등정각(無上正等正覺)이라고도 옮긴다.

문단 2주석 2교감 1해설낱말 3저본 大正藏 『金剛般若波羅蜜經』 1卷

저본

大正藏 『金剛般若波羅蜜經』 1卷(姚秦 天竺三藏 鳩摩羅什 譯)의 CBETA 전자판을 저본으로 글자와 표점을 따르고, 《조계종 표준 금강경》(2009)이 더한 8곳 18자를 넣었습니다. 더한 곳과 다른 판의 글자는 교감에 남겼습니다.

원문은 中華電子佛典協會(CBETA) 전자판을 따르며 CC BY-NC-SA 3.0 TW(비영리 · 같은 조건)로 싣습니다. 정자 · 표점을 일부 손질했고 고친 곳은 교감에 남겼습니다 — 저작권과 출처