역주 · 금강경 · 9분
한 모양은 모양이 없다
一相無相分 第九
9.1
구마라집「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，『我得須陀洹果』不？」
"수보리야, 어떻게 생각하느냐? 수다원(須陀洹)이 '나는 수다원과를 얻었다'는 생각을 할 수 있느냐?"
현장佛告善現：「於汝意云何？諸預流者頗作是念：我能證得預流果不？」
부처님께서 선현(善現)에게 이르셨다. "너는 어떻게 생각하느냐? 예류(預流)들이 '나는 예류과를 증득하였다'는 생각을 하느냐?"
구마라집須菩提言：「不也，世尊！
수보리가 말했다. "아닙니다, 세존이시여.
현장善現答言：「不也！世尊！諸預流者不作是念：我能證得預流之果。
선현이 대답했다. "아닙니다, 세존이시여. 예류들은 '나는 예류과를 증득하였다'는 생각을 하지 않습니다.
왜 그렇겠습니까? 수다원은 흐름에 듦(入流)이라 이름하지만 들어간 데가 없습니다. 빛깔 · 소리 · 냄새 · 맛 · 감촉 · 법에 들지 않으니, 이를 수다원이라 부릅니다."
현장何以故？世尊！諸預流者無少所預，故名預流；不預色、聲、香、味、觸、法，故名預流。
왜 그렇겠습니까? 세존이시여, 예류들은 조금도 든 데가 없으므로 예류라 부릅니다. 빛깔 · 소리 · 냄새 · 맛 · 감촉 · 법에 들지 않으므로 예류라 부릅니다.
구마라집 역에 없음
현장世尊！若預流者作如是念：我能證得預流之果，即為執我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。」
세존이시여, 예류가 '나는 예류과를 증득하였다'는 생각을 한다면, 곧 나 · 유정(有情) · 명자(命者) · 사부(士夫) · 보특가라(補特伽羅) 따위에 집착하는 것이 됩니다."
풀이 5
須菩提 수보리부처님의 십대제자(十大弟子) 가운데 한 사람으로, 공(空)의 이치를 가장 잘 알아 해공제일(解空第一)이라 불린다. 선길(善吉) · 선현(善現) · 공생(空生)이라고도 옮긴다. 태어나던 날 집 안이 텅 비어 공생이라 했고, 그것이 뒷날 공을 깨칠 조짐이었다는 이야기가 전한다.
현장 역은 구마라집이 소리로 옮긴 수다원(須陀洹) · 사다함(斯陀含) · 아나함(阿那含)을 뜻으로 옮겨 예류(預流) · 일래(一來) · 불환(不還)이라 하고, 아라한(阿羅漢)만 소리 옮김 그대로 둔다. 구마라집 역도 수보리의 풀이 속에서 '흐름에 듦(入流)' · '한 번 오감(一往來)' · '오지 않음(不來)'을 들어 같은 뜻을 보인다. 당 혜능(慧能)의 이름으로 전하는 『금강경해의(金剛經解義)』(X24n0459)도 아나함을 '불환(不還)'이라 옮긴다.
① 須陀洹 수다원명나라 종륵(宗泐) · 여기(如玘)의 『금강반야바라밀경주해(金剛般若波羅蜜經註解)』(T33n1703)는 수다원(須陀洹)을 성문(聲聞)이 증득하는 첫 과로, 견혹(見惑)을 끊어 네 나쁜 갈래(四趣)에 나지 않고 성인의 흐름에 미리 들므로 '흐름에 듦'이라 한다고 푼다. '들어간 데가 없다'는 든 흐름에도 여섯 경계에도 집착하지 않는다는 뜻이라 한다. 당 혜능(慧能)의 이름으로 전하는 『금강경해의(金剛經解義)』(X24n0459)는 수다원을 '거스르는 흐름(逆流)'으로 옮겨 생사의 흐름을 거슬러 여섯 경계에 물들지 않는 것이라 하고, 들어간 데가 없음은 과를 얻었다는 마음이 없음이라 한다.
구마라집 역은 '흐름에 듦이라 이름하지만 들어간 데가 없다'고 이름과 실제를 맞세우지만, 현장 역은 '조금도 든 데가 없으므로(無少所預) 예류라 부른다'고 하여 든 데 없음을 그 이름의 까닭으로 삼는다. 일래 · 불환 · 아라한에서도 현장 역은 '증득한(또는 이름할) 조그만 법도 없으므로 … 라 부른다'는 같은 꼴을 쓴다.
'과를 증득하였다고 생각하면 곧 나 따위에 집착하는 것'이라는 말을 구마라집 역은 아라한 대목에만 두지만, 현장 역은 첫 예류 대목에서 먼저 말하고 아라한 대목에서 다시 말한다.
9.2
구마라집「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，『我得斯陀含果』不？」
"수보리야, 어떻게 생각하느냐? 사다함(斯陀含)이 '나는 사다함과를 얻었다'는 생각을 할 수 있느냐?"
현장佛告善現：「於汝意云何？諸一來者頗作是念：我能證得一來果不？」
부처님께서 선현에게 이르셨다. "너는 어떻게 생각하느냐? 일래(一來)들이 '나는 일래과를 증득하였다'는 생각을 하느냐?"
구마라집須菩提言：「不也，世尊！
수보리가 말했다. "아닙니다, 세존이시여.
현장善現答言：「不也！世尊！諸一來者不作是念：我能證得一來之果。
선현이 대답했다. "아닙니다, 세존이시여. 일래들은 '나는 일래과를 증득하였다'는 생각을 하지 않습니다.
왜 그렇겠습니까? 사다함은 한 번 오감(一往來)이라 이름하지만 실로 오감이 없으니, 이를 사다함이라 부릅니다."
현장何以故？世尊！以無少法證一來性，故名一來。」
왜 그렇겠습니까? 세존이시여, 일래의 성품을 증득한 조그만 법도 없으므로 일래라 부릅니다."
풀이 1
② 斯陀含 사다함『금강반야바라밀경주해』는 사다함(斯陀含)을 둘째 과로, 욕계(欲界)의 아홉 품 사혹(思惑) 가운데 앞의 여섯 품을 끊고 뒤의 세 품이 남아 욕계에 한 번 더 태어나야 하므로 '한 번 옴'이라 한다. 실로 오감이 없다는 것은 오가는 모양에 집착하지 않음이라 한다. 『금강경해의』는 대승의 사다함을 따로 세워, 경계를 볼 때 마음에 한 번 일고 꺼짐이 있을 뿐 두 번째 일고 꺼짐이 없는 것이라 하고, 앞생각이 허망하게 일면 뒷생각이 곧 그치므로 실로 오감이 없다고 푼다.
9.3
구마라집「須菩提！於意云何？阿那含能作是念，『我得阿那含果』不？」
"수보리야, 어떻게 생각하느냐? 아나함(阿那含)이 '나는 아나함과를 얻었다'는 생각을 할 수 있느냐?"
현장佛告善現：「於汝意云何？諸不還者頗作是念：我能證得不還果不？」
부처님께서 선현에게 이르셨다. "너는 어떻게 생각하느냐? 불환(不還)들이 '나는 불환과를 증득하였다'는 생각을 하느냐?"
구마라집須菩提言：「不也，世尊！
수보리가 말했다. "아닙니다, 세존이시여.
현장善現答言：「不也！世尊！諸不還者不作是念：我能證得不還之果。
선현이 대답했다. "아닙니다, 세존이시여. 불환들은 '나는 불환과를 증득하였다'는 생각을 하지 않습니다.
왜 그렇겠습니까? 아나함은 오지 않음(不來)이라 이름하지만 실로 오지 않음이 없으니, 그러므로 아나함이라 부릅니다."
현장何以故？世尊！以無少法證不還性，故名不還。」
왜 그렇겠습니까? 세존이시여, 불환의 성품을 증득한 조그만 법도 없으므로 불환이라 부릅니다."
풀이 2
③ 阿那含 아나함『금강반야바라밀경주해』는 아나함(阿那含)을 셋째 과로, 욕계의 사혹을 다 끊어 다시 욕계에 와서 나지 않으므로 '오지 않음'이라 한다. 실로 오지 않음이 없다는 것은 오지 않는다는 모양에도 집착하지 않음이라 한다. 『금강경해의』는 아나함을 '욕심에서 벗어남(出欲)'이라고도 하여, 밖으로 탐낼 경계를 보지 않고 안으로 탐하는 마음이 없는 것이라 한다.
교감 · 不저본에 없는 글자: 「不」 — 실질 이문: 저본(고려장 · 대정장 · CBETA T08n0235 p0749c06)은 「而實無來」(실로 옴이 없다). 조계종 표준 금강경(대한불교조계종 교육원 편역, 조계종출판사, 2009) 미주 1을 따라 「而實無不來」(실로 오지 않음이 없다)로 더함. 대교본: 대정장 교주 0749001 「（不）＋來【明】」(明本에 「不來」), 표준본 미주 1은 明 · 淸 · 金剛經全書(金)가 「無不來」. 범본 anāgāmin(불환)과 이역(보리유지 · 진제 · 달마급다 · 현장 · 의정)의 ‘불환을 얻었다는 생각이 없다’ 대목과 맞춤.
9.4
구마라집「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，『我得阿羅漢道』不？」
"수보리야, 어떻게 생각하느냐? 아라한(阿羅漢)이 '나는 아라한도를 얻었다'는 생각을 할 수 있느냐?"
현장佛告善現：「於汝意云何？諸阿羅漢頗作是念：我能證得阿羅漢不？」
부처님께서 선현에게 이르셨다. "너는 어떻게 생각하느냐? 아라한들이 '나는 아라한을 증득하였다'는 생각을 하느냐?"
구마라집須菩提言：「不也，世尊！
수보리가 말했다. "아닙니다, 세존이시여.
현장善現答言：「不也！世尊！諸阿羅漢不作是念：我能證得阿羅漢性。
선현이 대답했다. "아닙니다, 세존이시여. 아라한들은 '나는 아라한의 성품을 증득하였다'는 생각을 하지 않습니다.
구마라집何以故？實無有法名阿羅漢。
왜 그렇겠습니까? 실로 아라한이라 이름할 법이 없습니다.
현장何以故？世尊！以無少法名阿羅漢，由是因緣名阿羅漢。
왜 그렇겠습니까? 세존이시여, 아라한이라 이름할 조그만 법도 없으니, 이런 까닭으로 아라한이라 부릅니다.
구마라집世尊！若阿羅漢作是念『我得阿羅漢道』，即為著我、人、眾生、壽者。
세존이시여, 아라한이 '나는 아라한도를 얻었다'는 생각을 한다면, 곧 나 · 남 · 중생 · 수자(壽者)에 집착하는 것이 됩니다.
현장世尊！若阿羅漢作如是念：我能證得阿羅漢性，即為執我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。
세존이시여, 아라한이 '나는 아라한의 성품을 증득하였다'는 생각을 한다면, 곧 나 · 유정 · 명자 · 사부 · 보특가라 따위에 집착하는 것이 됩니다.
세존이시여, 부처님께서는 제가 무쟁삼매(無諍三昧)를 얻은 사람 가운데 가장 으뜸이며, 욕심을 떠난 첫째가는 아라한이라고 말씀하셨습니다.
현장所以者何？世尊！如來、應、正等覺說我得無諍住最為第一，世尊！我雖是阿羅漢永離貪欲，
까닭이 무엇이겠습니까? 세존이시여, 여래 · 응공(應) · 정등각(正等覺)께서는 제가 무쟁주(無諍住)를 얻은 이 가운데 가장 으뜸이라고 말씀하셨습니다. 세존이시여, 저는 탐욕을 길이 떠난 아라한이기는 하지만,
구마라집我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』
저는 '나는 욕심을 떠난 아라한이다'라는 생각을 하지 않습니다.
현장而我未曾作如是念：我得阿羅漢永離貪欲。
'나는 탐욕을 길이 떠난 아라한이 되었다'는 생각을 한 적이 없습니다.
세존이시여, 제가 '나는 아라한도를 얻었다'는 생각을 했다면, 세존께서는 '수보리는 아란나행(阿蘭那行)을 즐기는 이'라고 말씀하지 않으셨을 것입니다.
현장世尊！我若作如是念：我得阿羅漢永離貪欲者，如來不應記說我言：善現善男子得無諍住最為第一。
세존이시여, 제가 '나는 탐욕을 길이 떠난 아라한이 되었다'는 생각을 했다면, 여래께서는 저를 두고 '선남자 선현은 무쟁주를 얻은 이 가운데 가장 으뜸'이라고 일러 말씀하지 않으셨을 것입니다.
구마라집以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
수보리가 실로 행한 바가 없으므로, 수보리는 아란나행을 즐긴다고 이름합니다."
어디에도 머무는 데가 없으므로, 여래께서는 무쟁주, 무쟁주라 이름하여 말씀하셨습니다."
풀이 5
④ 阿羅漢 아라한아라한(阿羅漢)을 『금강반야바라밀경주해』는 '더 배울 것이 없음(無學)'으로 옮겨, 삼계의 번뇌를 다 끊어 참된 이치를 다하였으므로 배울 법이 없다고 한다. 아라한이라 이름할 법이 없다는 것은 무학이 증득한 모양마저 없다는 뜻이라 한다. 『금강경해의』는 아라한을 '다툼 없음(無諍)'으로 옮겨, 번뇌가 길이 다해 남과 다툼이 없는데 과를 얻었다는 마음을 내면 곧 다툼이 있는 것이라 한다.
⑤ 무쟁삼매(無諍三昧)는 수보리가 으뜸으로 일컬어진 삼매다. 『금강반야바라밀경주해』는 수보리가 증득한 과는 무학에 지나지 않는데도 부처님이 첫째라 하신 것은 다툼이 없기 때문이라 하고, 다툼 없음을 '번뇌의 장애(惑障)'와 '지혜의 장애(智障)' 둘을 떠난 것이라 푼다. 번뇌의 장애를 떠나면 있는 모양에 집착하지 않고, 지혜의 장애를 떠나면 없는 모양에도 집착하지 않아 다툼이 없다는 것이다. 『금강경해의』는 마음에 나고 사라짐과 오고 감이 없이 본래의 깨달음이 늘 비추는 것을 무쟁삼매라 한다.
구마라집 역의 '무쟁삼매(無諍三昧)'를 현장 역은 '다툼 없음에 머묾(無諍住)'이라 하고, '욕심을 떠난 첫째가는 아라한'을 '탐욕을 길이 떠난(永離貪欲) 아라한'이라 한다. 현장 역에서는 선현이 탐욕을 길이 떠난 아라한임을 스스로 인정하되('저는 … 아라한이기는 하지만'), 그렇게 되었다는 생각을 한 적이 없다고 말한다.
⑥ 아란나(阿蘭那)를 『금강반야바라밀경주해』와 『금강경해의』는 '다툼 없음(無諍)'이라 옮기고, 당나라 종밀(宗密)의 소(疏)와 송나라 자선(子璿)의 기(記)를 엮은 『금강경소기과회(金剛經疏記科會)』(X25n0491)의 소는 '고요함(寂靜)'이라 옮긴다. 기는 그 고요함이 곧 다툼 없는 선정이라 하여 두 풀이를 잇는다. '실로 행한 바가 없다'는 것을 『금강반야바라밀경주해』는 행하는 행에 집착하지 않음으로, 기는 '그런 생각을 짓지 않음(不作念)'으로 푼다.
구마라집 역은 끝을 '수보리가 아란나행(阿蘭那行)을 즐긴다'로 맺지만, 현장 역에는 아란나행이 없고 끝까지 '무쟁주'를 든다. 까닭도 '실로 행한 바가 없으므로' 대신 '어디에도 머무는 데가 없으므로(都無所住)'라 하여, 4분 보시 대목의 '어디에도 머무는 데 없이'와 같은 말로 맺는다.
해설일상무상분(一相無相分)은 '한 모양은 모양이 없다'는 뜻이다. 송나라 종경(宗鏡)이 짓고 명나라…
일상무상분(一相無相分)은 '한 모양은 모양이 없다'는 뜻이다. 송나라 종경(宗鏡)이 짓고 명나라 각련(覺連)이 거듭 모은 『소석금강경과의회요주해(銷釋金剛經科儀會要註解)』(X24n0467)는 '네 과의 사람은 차이가 있어도 같은 하나의 실상(實相)의 이치를 증득하며, 실상은 모양이 없다'고 하고, 송나라 도천(道川)의 송을 실은 『금강경주(金剛經註)』(X24n0461)는 '과는 넷이 있으나 모양에는 본래 둘이 없다'고 한다. 명나라 종륵(宗泐) · 여기(如玘)의 『금강반야바라밀경주해(金剛般若波羅蜜經註解)』(T33n1703)는 이 분을 넷째 의심, 곧 '성문이 과를 얻는 것은 취함이 아닌가 하는 의심을 끊음(斷聲聞得果是取疑)'으로 본다. 7분에서 무위법은 취할 수도 설할 수도 없다 했는데, 성문의 네 과는 저마다 증득한 바를 취해 말하지 않느냐는 의심이다.
부처님은 수다원부터 아라한까지 차례로 '나는 과를 얻었다는 생각을 할 수 있느냐'고 물으시고, 수보리는 매번 '아닙니다'라고 답한다. 이름은 흐름에 듦 · 한 번 오감 · 오지 않음이지만 실로 든 데도 오감도 오지 않음도 없고, 아라한이라 이름할 법도 없다. 끝에 수보리는 자기 이야기를 꺼낸다. 부처님이 자신을 무쟁삼매의 으뜸이라 하셨지만 자신은 욕심을 떠난 아라한이라는 생각을 하지 않으며, 그랬기에 아란나행을 즐기는 이라 불렸다는 것이다. 『금강반야바라밀경주해』는 이것을 '선현이 스스로 증득한 바에 집착을 떠났음을 끌어와 사람들에게 믿음을 내게 한 것'이라 한다.
이 분의 낱말 5
- 須菩提 수보리
부처님의 십대제자(十大弟子) 가운데 한 사람으로, 공(空)의 이치를 가장 잘 알아 해공제일(解空第一)이라 불린다. 선길(善吉) · 선현(善現) · 공생(空生)이라고도 옮긴다. 태어나던 날 집 안이 텅 비어 공생이라 했고, 그것이 뒷날 공을 깨칠 조짐이었다는 이야기가 전한다.
- 須陀洹 수다원
성인의 네 단계 가운데 첫째다. 성인의 흐름에 처음 들어선 이라는 뜻에서 입류(入流) · 예류(預流)라고 옮긴다.
- 斯陀含 사다함
성인의 네 단계 가운데 둘째다. 한 번만 더 이 세상을 오가면 깨달음을 마친다고 하여 일왕래(一往來) · 일래(一來)라고 옮긴다.
- 阿那含 아나함
성인의 네 단계 가운데 셋째다. 다시는 욕계(欲界)에 태어나 돌아오지 않는다고 하여 불래(不來) · 불환(不還)이라고 옮긴다.
- 阿羅漢 아라한
성인의 네 단계 가운데 마지막이다. 번뇌를 다 끊어 더 배울 것이 없는 성자로, 공양받을 만한 이(應供)라고도 옮긴다. 『금강경』은 아라한이 '나는 아라한의 도를 얻었다'고 생각하면 곧 나와 남에 매인 것이라고 한다.
저본
大正藏 『金剛般若波羅蜜經』 1卷(姚秦 天竺三藏 鳩摩羅什 譯)의 CBETA 전자판을 저본으로 글자와 표점을 따르고, 《조계종 표준 금강경》(2009)이 더한 8곳 18자를 넣었습니다. 더한 곳과 다른 판의 글자는 교감에 남겼습니다.
원문은 中華電子佛典協會(CBETA) 전자판을 따르며 CC BY-NC-SA 3.0 TW(비영리 · 같은 조건)로 싣습니다. 정자 · 표점을 일부 손질했고 고친 곳은 교감에 남겼습니다 — 저작권과 출처