명심초감

역주 · 금강경 · 25분

건지되 건진 바 없다

化無所化分 第二十五

25
구마라집「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』
"수보리야, 어떻게 생각하느냐? 너희는 여래가 '나는 중생을 건지겠다'는 생각을 한다고 여기지 마라.
현장佛告善現：「於汝意云何？如來頗作是念：我當度脫諸有情耶？
부처님께서 선현(善現)에게 이르셨다. "너는 어떻게 생각하느냐? 여래가 '나는 모든 유정(有情)을 건져 벗어나게 하겠다'는 생각을 하느냐?
구마라집須菩提！莫作是念。
수보리야, 이런 생각을 하지 마라.
현장善現！汝今勿當作如是觀。
선현아, 너는 이제 이렇게 보아서는 안 된다.
구마라집何以故？實無有眾生如來度者，
왜 그런가? 실로 여래가 건질 중생은 없다.
현장何以故？善現！無少有情如來度者。
왜 그런가? 선현아, 여래가 건질 유정은 조금도 없다.
구마라집若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。
여래가 건질 중생이 있다면, 여래에게는 곧 나 · 남 · 중생 · 수자(壽者)가 있는 것이다.
현장善現！若有有情如來度者，如來即應有其我執、有有情執、有命者執、有士夫執、有補特伽羅等執。
선현아, 여래가 건질 유정이 있다면, 여래에게는 곧 나에 대한 집착(我執)이 있고, 유정에 대한 집착 · 명자(命者)에 대한 집착 · 사부(士夫)에 대한 집착 · 보특가라(補特伽羅) 따위에 대한 집착이 있을 것이다.
구마라집須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。
수보리야, 여래가 말하는 내가 있다는 것은 곧 내가 있음이 아니다. 그런데 범부들은 내가 있다고 여긴다.
현장善現！我等執者，如來說為非執，故名我等執，而諸愚夫異生強有此執。
선현아, 나 따위에 대한 집착이라는 것을 여래는 집착이 아니라고 말하니, 그러므로 나 따위에 대한 집착이라 부른다. 그런데 어리석은 이생(愚夫異生)들은 억지로 이 집착을 지닌다.
구마라집須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。
수보리야, 범부라는 것을 여래는 곧 범부가 아니라고 말한다."
현장善現！愚夫異生者，如來說為非生，故名愚夫異生。」
선현아, 어리석은 이생이라는 것을 여래는 생(生)이 아니라고 말하니, 그러므로 어리석은 이생이라 부른다."
풀이 8
① 명나라 종륵(宗泐) · 여기(如玘)의 『금강반야바라밀경주해(金剛般若波羅蜜經註解)』(T33n1703)는 23분에서 '이 법은 평등하다'고 하자, 평등하다면 어찌 여래가 중생을 건지느냐는 의심이 일어났다고 본다. 미륵의 게송 '평등한 참 법계에서 부처는 중생을 건지지 않는다(平等真法界，佛不度眾生)'를 들어, 중생이라는 거짓 이름과 오음이 다 법계를 떠나지 않으므로 범부와 성인이 하나요 건질 중생이 없다고 푼다.
② 여래가 '나'를 말하는 것을 주석서들은 다르게 읽는다. 명나라 종륵(宗泐) · 여기(如玘)의 『금강반야바라밀경주해(金剛般若波羅蜜經註解)』(T33n1703)는 여래가 말하는 '나'는 참 나(真我)이고 '아니다'는 거짓 나(妄我)가 아니라는 뜻이며, 범부의 '나'는 나에 대한 집착이라고 푼다. 송나라 담응(曇應)의 『금강경채미(金剛經采微)』(X24n0464)는 여래가 '나'라고 하는 것은 거짓 이름으로 부를 뿐 실로 나를 취하지 않는 것이고(假名稱我，不實取我), 범부가 내가 있다고 여기므로 그 생각을 따라 '나'를 말한다고 본다.
우부이생(愚夫異生)은 현장 역에서 이 분에 처음 나오는 말로, 구마라집 역의 '범부(凡夫)'에 해당한다. 이생(異生)은 범부를 이르는 말이다. 현장 역은 범부가 '억지로 이 집착을 지닌다(強有此執)'고 하여, 구마라집 역의 '내가 있다고 여긴다'보다 집착 쪽을 드러낸다.
③ 저본(대정장)의 이 분은 '곧 범부가 아니다'에서 끝나고, 앞뒤 분처럼 '이를 범부라 부른다(是名凡夫)'로 맺지 않는다(해설). 『금강경채미(金剛經采微)』(X24n0464)는 여래가 참된 지혜에 머물러 범부와 성인이 하나이므로 범부를 보아도 범부로 보지 않는다고 이 마디를 푼다(凡聖一如，而於凡夫亦不見是凡夫).
현장 역은 '이생(異生)'의 生 자를 받아 '여래는 생이 아니라고 말한다'고 한다. 『금강반야바라밀경주해』(T33n1703)가 구마라집 역의 '범부가 아니다'를 풀며 끌어온 논의 말 '생이 아니라 함은 성인의 법을 내지 못한 것(非生，謂不生聖人法)'과 같은 짜임이다. 현장 역에는 구마라집 저본에 없는 '그러므로 어리석은 이생이라 부른다'까지 있다.
교감 · 如來說則非凡夫이본 대조(대정장 교주 0752002, T08n0235 p0752a10): 실질 이문 — 「如來說則非凡夫」 — 宋 · 元本은 뒤에 「是名凡夫」(이를 범부라 부른다)가 더 있다. CBETA 금강경 주석서 경문도 있는 것 25종(『金剛經解義』 X24n0459 p0530c05 · 道川 『金剛經註』 X24n0461 p0560c20 · 通理 『金剛新眼疏經偈合釋』 X25n0487 p0230a16 등) · 없는 것 11종(窺基 『金剛般若經贊述』 T33n1700 p0151c10 · 『金剛般若波羅蜜經註解』 T33n1703 p0236c04 · 『金剛經註』 X24n0454 p0404a01 · 曇應 『金剛經采微』 X24n0464 p0628a24 등)으로 갈린다. 『金剛經采微』(X24n0464 p0628b02)는 ‘準知不應擅加，是名凡夫句’, 徐槐廷 『金剛經解義』(X25n0509 p0900b16)는 ‘古本俱無是名凡夫句’라 적는다. 현장 역(T07n0220 p0985a14)은 「故名愚夫異生」까지 있어 宋 · 元本 꼴과 맞는다. 원문과 번역은 고려장 꼴(구절 없음)을 따랐다.
해설화무소화분(化無所化分)은 '건지되 건진 바 없다'라는 뜻이다. 송나라 도천(道川)의 송을 엮은…

화무소화분(化無所化分)은 '건지되 건진 바 없다'라는 뜻이다. 송나라 도천(道川)의 송을 엮은 『금강경주(金剛經註)』(X24n0461)는 분 머리에 '교화의 문을 세우는 것은 아직 통발을 벗어나지 못한 것이니, 요점은 실로 교화한 바가 없다는 것(以要言之，實無所化)'이라 적는다. 명나라 종륵(宗泐) · 여기(如玘)의 『금강반야바라밀경주해(金剛般若波羅蜜經註解)』(T33n1703)는 이 분을 스물한째 '평등하다면 어찌 중생을 건지느냐는 의심을 끊음(斷平等云何度生疑)'으로 둔다. 3분 · 17분에서 보살에게 '건졌으되 건진 중생이 없다'고 한 말을 여기서는 여래 자신에게 돌린다.

분 끝은 저본에 '범부라는 것을 여래는 곧 범부가 아니라고 말한다'까지만 있다. 주석서들이 실어 둔 경문은 대개 뒤에 '이를 범부라 부른다(是名凡夫)'가 있는 꼴이고, 이 구절을 두고 판단이 갈린다. 송나라 담응(曇應)의 『금강경채미(金剛經采微)』(X24n0464)는 함부로 이 구절을 더해서는 안 된다고 하고(準知不應擅加，是名凡夫句), 청나라 손염구(孫念劬)의 『금강경휘찬(金剛經彙纂)』(X25n0504)은 '이를 반야바라밀이라 부른다' · '이를 인욕바라밀이라 부른다' · '이를 범부라 부른다' 같은 구절이 빠진 본이 있고 옛 본에도 없으나 경의 뜻으로 보아 없어서는 안 된다고 한다(按以經義，不可少也). 이 역주는 저본대로 둔다.

차례 (32분)

이 분의 낱말 2
  1. 須菩提 수보리

    부처님의 십대제자(十大弟子) 가운데 한 사람으로, 공(空)의 이치를 가장 잘 알아 해공제일(解空第一)이라 불린다. 선길(善吉) · 선현(善現) · 공생(空生)이라고도 옮긴다. 태어나던 날 집 안이 텅 비어 공생이라 했고, 그것이 뒷날 공을 깨칠 조짐이었다는 이야기가 전한다.

  2. 如來 여래

    부처님을 부르는 열 가지 이름 가운데 하나다. 진리에서 와서 진리대로 가르친다는 뜻으로 풀며, 경전에서 부처님이 스스로를 가리킬 때도 쓴다. 『금강경』은 여래란 어디서 오는 것도 없고 어디로 가는 것도 없어서 여래라 한다고 말한다.

문단 1주석 3교감 1해설낱말 2저본 大正藏 『金剛般若波羅蜜經』 1卷

저본

大正藏 『金剛般若波羅蜜經』 1卷(姚秦 天竺三藏 鳩摩羅什 譯)의 CBETA 전자판을 저본으로 글자와 표점을 따르고, 《조계종 표준 금강경》(2009)이 더한 8곳 18자를 넣었습니다. 더한 곳과 다른 판의 글자는 교감에 남겼습니다.

원문은 中華電子佛典協會(CBETA) 전자판을 따르며 CC BY-NC-SA 3.0 TW(비영리 · 같은 조건)로 싣습니다. 정자 · 표점을 일부 손질했고 고친 곳은 교감에 남겼습니다 — 저작권과 출처