역주 · 오조법연 · 卷上 83

상당 — 아침에 인도 가고 저녁에 돌아오는 부동존

上堂 · 僧問見來不采時如何

한문上堂，僧問：「見來不采時如何？」師云：「各自守疆界。」進云：「見來却采時如何？」師云：「看築著儞鼻孔。」學云：「謝師答話。」師云：「放。」

번역상당하자 어떤 스님이 물었다. “오는 것을 보고도 상대하지 않을 때는 어떻습니까?” 선사가 답했다. “저마다 제 경계(疆界)를 지킨다.” 스님이 다시 물었다. “오는 것을 보고 도리어 상대해 줄 때는 어떻습니까?” 선사가 답했다. “네 콧구멍에 부딪치지 않나 보아라.” 스님이 말했다. “답해 주셔서 고맙습니다.” 선사가 말했다. “놓아준다.”

쉽게 읽기상당하자 어떤 승려가 물었다. “누가 오는 것을 보고도 본체만체할 때는 어떻습니까?” 스님이 답했다. “저마다 제 땅의 경계를 지킨다.” 그 승려가 다시 물었다. “오는 것을 보고 도리어 상대해 줄 때는 어떻습니까?” 스님이 답했다. “네 콧구멍에 부딪치지 않나 잘 보아라.” 그 승려가 말했다. “답해 주셔서 고맙습니다.” 스님이 말했다. “놓아준다.”

83.2

한문乃云：「古人道：『如何是不動尊？朝到西天暮歸唐土。』大眾！莫是動而不動、不動而動麼？只者便是白雲見處。」

번역이어 말했다. “옛사람이 말했다. ‘무엇이 부동존(不動尊)인가? 아침에 서천(西天)에 이르렀다가 저물녘에 당토(唐土)로 돌아온다.’ 대중이여! 움직이면서 움직이지 않고, 움직이지 않으면서 움직이는 것이 아니겠는가? 바로 이것이 백운(白雲)이 본 자리다.”

쉽게 읽기이어서 말했다. “옛사람이 ‘무엇이 움직이지 않는 분인가? 아침에 인도에 갔다가 저녁에 중국으로 돌아온다’고 했다. 대중이여, 이것이 움직이면서도 움직이지 않고, 움직이지 않으면서도 움직인다는 것 아니겠는가? 바로 이것이 이 백운산의 내가 본 자리다.”

풀이 1

① 不動尊 부동존부동존(不動尊)은 움직이지 않는 존자를 뜻하며, '아침에 서천 가고 저녁에 당토 돌아온다'처럼 부동이면서 동함을 묻는 화두 소재다.

해설상당 문답과 이어지는 소참(小參)이 하나로 묶인 대목이다. "오는 것을 보고도 상대하지 않을 때"와…

상당 문답과 이어지는 소참(小參)이 하나로 묶인 대목이다. "오는 것을 보고도 상대하지 않을 때"와 "보고 도리어 상대해 줄 때"라는 물음은 대상을 마주하는 방식을 저울질하려는 것인데, 법연(法演)은 "저마다 제 경계를 지킬 뿐"이라 하여 취사(取捨)의 분별 자체를 무너뜨리고, 다음 물음에는 "네 콧구멍에 부딪치지 않나 보라"며 상대해 주는 순간 제 콧등을 칠 수 있음을 일깨운다. 뒤에 인용한 부동존(不動尊)의 게송 '아침에 서천에 갔다 저물녘 당토로 돌아온다'는 정지와 운동, 부동(不動)과 동(動)이 둘이 아님을 드러내는 상투적 구절로, 움직이면서 움직이지 않고 움직이지 않으면서 움직이는 그 소식이 곧 자신이 본 자리라고 매듭짓는다.

卷上 차례 (108단)

이 단의 낱말 2

不動尊 부동존
'흔들림 없는 존귀한 분'이라는 말로, 본디 부동명왕(不動明王)을 이른다. 선문에서는 '무엇이 부동존인가'라는 물음으로, 어떤 경계에도 흔들리지 않는 본래의 자리를 묻는다.
五祖法演 오조법연
오조법연(五祖法演, ?~1104)이다. 송나라 임제종 양기파의 선승으로 백운수단(白雲守端)의 법을 이었다. 사면산·백운산을 거쳐 기주(蘄州) 오조산에 머물러 오조라 불린다. 원오극근(圜悟克勤)의 스승이다.

차주해회어록 次住海會語錄주석 1해설낱말 2저본 大正藏『法演禪師語錄』 3卷

저본

大正藏『法演禪師語錄』 3卷의 CBETA 전자판을 저본으로, 글자와 표점을 따르고 다른 곳은 교감에 남겼습니다. 대교본: 『고존숙어록(古尊宿語錄)』 권20~22. 이 어록의 편자: 參學景淳集.