역주 · 백운수단 광록 · 卷四頌古 101칙 [363]

보복과 장경 — 여래에게 두 가지 말은 없다

頌古第一百〇一則　如來二種語

이 칙의 풀이 2

① 『벽암록』 제95칙 「長慶如來二種語」와 같은 칙. 장경과 보복이 여래에게 ‘두 가지 말이 없다’는 명제를 두고 서로 기틀을 다툰다.

이판 · 어록 卷下頌古 74어록본 원문: 漳州保福禪師因長慶云：寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。不道如來無語，只是無二種語。師曰：作麼生是如來語？曰：聾人爭得聞？師曰：情知和尚向第二頭道。慶却問：作麼生是如來語？師云：喫茶去。雲居錫云：什麼處是長慶向第二頭道處？不說如來二種語，三三為九須重數。何謂聾人爭得聞，狐裘未免還移主。
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本則

한문長慶云：寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。不道如來無語，只是無二種語。

번역장경(長慶)이 말했다. “차라리 아라한에게 삼독(三毒)이 있다고 말할지언정, 여래에게 두 가지 말(二種語)이 있다고는 말하지 않겠다. 여래에게 말이 없다는 것이 아니다. 다만 두 가지 말이 없을 뿐이다.”

保福云：作麼生是如來語？長慶云：聾人爭得聞？

보복(保福)이 물었다. “무엇이 여래의 말인가?” 장경이 말했다. “귀머거리가 어찌 듣겠는가?”

保福云：情知汝向第二頭道。長慶云：作麼生是如來語？保福云：喫茶去。

보복이 말했다. “그대가 둘째 자리(第二頭)에서 말하는 줄 알겠다.” 장경이 물었다. “무엇이 여래의 말인가?” 보복이 말했다. “차나 마시게(喫茶去).”

쉽게 읽기장경 스님이 말했다. “차라리 아라한에게 삼독(탐냄 · 성냄 · 어리석음)이 있다고 말할지언정, 여래에게 두 가지 말이 있다고는 말하지 않겠다. 여래에게 말이 없다는 것이 아니라, 다만 두 가지 말이 없다는 것이다.” 보복 스님이 물었다. “무엇이 여래의 말입니까?” 장경이 “귀먹은 사람이 어찌 듣겠는가?” 하자 보복이 말했다. “그대가 한 걸음 물러난 둘째 자리에서 말하는 줄 알겠다.” 장경이 물었다. “무엇이 여래의 말인가?” 보복이 말했다. “차나 마시게.”

풀이 1

② 第二頭 제이두第二頭(제이두): 보복이 장경의 답을 ‘제이두’라 지적하고, 장경이 되묻자 보복이 ‘차나 마시게(喫茶去)’라는 활구로 돌린다.

頌

한문

不說如來有二語，

三三為九須重數。

何謂聾人爭得聞，

狐裘未免還移主。

번역

여래에게 두 가지 말이 있다고는 하지 않으나

삼삼은 아홉, 거듭 세어 보아야 한다

‘귀머거리가 어찌 듣겠는가’는 무슨 말인가

여우 갖옷은 도로 주인이 바뀌고 만다.

쉽게 읽기

여래에게 두 말이 있다 하지 않으니

삼삼은 구, 그래도 다시 세어 보아야 한다

‘귀먹은 이가 어찌 듣겠는가’는 무슨 말인가

여우 갖옷은 끝내 주인이 바뀌고 만다.

풀이 1

교감頌 이판 대조(어록 卷下↔광록 卷四): 실질 이문 — 어록本 ‘二種語’ ↔ 광록本 ‘有二語’

광록 卷四 차례 (110칙)

이 편의 낱말 3

長慶慧稜 장경혜릉
장경혜릉(長慶慧稜, 854~932)이다. 당말·오대의 선승으로 설봉(雪峰)의 법을 이었다. 이십 년 동안 좌복 일곱 개가 닳도록 앉았다가, 발을 걷어 올리다 깨쳤다고 한다. 복주(福州) 장경원에 머물렀다.
保福從展 보복종전
당말·오대의 선승이다. 복주(福州) 사람으로 성은 진(陳)씨이며, 열다섯 살에 설봉의존(雪峰義存)을 스승으로 출가해 뒤에 그 법을 이었다. 장주(漳州) 보복원(保福院)에 머물렀다. 같은 문하의 장경혜릉(長慶慧稜)과 주고받은 문답이 많이 전한다. 928년에 입적하였다.
第二頭 제이두
'두 번째 머리'라는 뜻으로, 근본 자리에서 이미 한 걸음 물러난 버금 자리를 이른다. 머뭇거리며 헤아리거나 말로 붙잡는 순간 제이두에 떨어진다고 한다.

이 칙의 풀이 2건

① 『벽암록』 제95칙 「長慶如來二種語」와 같은 칙. 장경과 보복이 여래에게 ‘두 가지 말이 없다’는 명제를 두고 서로 기틀을 다툰다.

송고 백십칙 頌古一百十則교감 1 · 깊이 읽기에서 봄낱말 3저본 卍新纂續藏經『白雲守端禪師廣錄』

저본

卍新纂續藏經『白雲守端禪師廣錄』. 門人處凝編 · 序太原王孜