명심초감

역주 · 금강경 · 21분

설함 없는 설함

非說所說分 第二十一

21.1
구마라집「須菩提！汝勿謂如來作是念，『我當有所說法』。莫作是念，
"수보리야, 너는 여래가 '나는 말할 법이 있다'는 생각을 한다고 여기지 마라. 이런 생각을 하지 마라.
현장佛告善現：「於汝意云何？如來頗作是念：我當有所說法耶？善現！汝今勿當作如是觀。
부처님께서 선현(善現)에게 이르셨다. "너는 어떻게 생각하느냐? 여래가 '나는 말할 법이 있다'는 생각을 하느냐? 선현아, 너는 이제 이렇게 보아서는 안 된다.
구마라집何以故？若人言『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。
왜 그런가? 어떤 사람이 '여래께서는 말씀하신 법이 있다'고 말한다면, 곧 부처를 헐뜯는 것이다. 내가 말한 것을 알지 못하기 때문이다.
현장何以故？善現！若言如來有所說法，即為謗我，為非善取。
왜 그런가? 선현아, 여래가 말한 법이 있다고 말한다면, 곧 나를 헐뜯는 것이요, 잘못 취한 것이다.
구마라집須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
수보리야, 법을 말한다는 것은 말할 만한 법이 없는 것이다. 이를 법을 말함이라 부른다."
현장何以故？善現！說法說法者，無法可得故名說法。」
왜 그런가? 선현아, 법을 말함, 법을 말함이라는 것은 얻을 만한 법이 없으므로 법을 말함이라 부른다."
풀이 4
① 명나라 종륵(宗泐) · 여기(如玘)의 『금강반야바라밀경주해(金剛般若波羅蜜經註解)』(T33n1703)는 앞 분에서 몸의 모양을 볼 수 없다고 하자 그러면 무엇이 법을 설하느냐는 의심이 일어났다고 보고, 여래는 느낌에 따라 응할 뿐 말 없이 말하고 말하되 말이 없다(無說而說、說即無說)고 푼다. 『금강경주(金剛經註)』(X24n0454)는 '말이 없다 함은 입을 다물고 말하지 않는다는 것이 아니다(向言無說，非杜嘿而不語也)'라고 덧붙인다.
구마라집 역이 '말할 만한 법이 없다(無法可說)'고 한 자리에서, 현장 역은 '얻을 만한 법이 없으므로(無法可得故)' 법을 말함이라 부른다고 한다. 설법이라는 이름을 말의 있고 없음이 아니라 얻을 것 없음에 걸어, 다음 분의 '얻을 법이 없다'로 이어진다.
21.2
구마라집爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？」
그때 혜명(慧命) 수보리가 부처님께 여쭈었다. "세존이시여, 오는 세상에 이 법을 말하는 것을 듣고 믿는 마음을 낼 중생이 있겠습니까?"
현장爾時，具壽善現白佛言：「世尊！於當來世後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，頗有有情聞說如是色類法已能深信不？」
그때 구수(具壽) 선현이 부처님께 여쭈었다. "세존이시여, 오는 세상, 뒷날 · 뒤의 때 · 뒤의 오백 년, 바른 법이 사라지려 할 때가 바뀌어 올 적에, 이와 같은 갈래의 법을 듣고 깊이 믿을 수 있는 유정(有情)이 있겠습니까?"
구마라집佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。
부처님께서 말씀하셨다. "수보리야, 그들은 중생이 아니요, 중생 아닌 것도 아니다.
현장佛言：「善現！彼非有情、非不有情。
부처님께서 말씀하셨다. "선현아, 그들은 유정이 아니요, 유정 아닌 것도 아니다.
구마라집何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
왜 그런가? 수보리야, 중생, 중생이라는 것을 여래는 중생이 아니라고 말한다. 이를 중생이라 부른다."
현장何以故？善現！一切有情者，如來說非有情，故名一切有情。」
왜 그런가? 선현아, 모든 유정이라는 것을 여래는 유정이 아니라고 말하니, 그러므로 모든 유정이라 부른다."
풀이 4
구마라집 역 옛 본에 없었다고 주석서들이 적는 62자(해설)의 대목이 현장 역에는 제자리에 있다. 현장 역은 앞뒤와 같이 선현을 '구수(具壽)'라 부르고, 오는 세상을 '뒤의 오백 년, 바른 법이 사라지려 할 때'로 자세히 적는다.
③ 비중생 비불중생(非眾生 非不眾生)은 읽기가 갈린다. 명나라 종륵(宗泐) · 여기(如玘)의 『금강반야바라밀경주해(金剛般若波羅蜜經註解)』(T33n1703)는 중생을 범부 중생과 성인의 바탕을 지닌 중생(聖體眾生)으로 나누어, 이 법을 믿는 이는 범부 중생이 아니고 대승의 그릇인 성인 바탕 중생이 아닌 것도 아니라고 푼다. 『금강신안소경게합석』(X25n0487)은 이 이치를 믿는 이는 곧 부처라 부를 만하니 중생이 아니지만, 알고 행하지 않으면 끝내 실제로 증득함이 없으니 여전히 중생이라고 읽어, 닦기를 다그치는 말로 본다(此寓有䇿修意也).
교감 · 爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生이본 대조(주석서 기록 · 보리유지 역): 실질 이문 — 분 끝 「爾時，慧命須菩提白佛言…是名眾生」 62자는 구마라집 역 옛 본에 없고 보리유지 역(魏譯, T08n0236a p0756a16~19 — 글자가 같다)에서 옮겨 넣었다고 전한다. 저본(T08n0235 p0751c16~19)에는 있고 대정장 교주도 이문을 적지 않는다. 『金剛經註』(僧肇 注로 전함, X24n0454 p0403b12)는 ‘此六十二字，肇本無之，天台疏亦無科判。然諸本皆有此文，故且存之’, 徐行善 『金剛疏科釋』(X24n0466 p0646c07)은 ‘秦譯無而魏譯有’라 하고, 『金剛經解義』(X24n0459 p0530a02~04)와 道川 『金剛經註』(X24n0461 p0559b07~09)는 唐 長慶 2년(822) 靈幽 법사가 이 62자를 더했고 그 글이 濠州 鐘離寺 石碑에 있다고 적는다(X24n0461의 CBETA 표점 「加此慧命。須菩提六十二字」는 「慧命須菩提」를 가른 것이라 이어 끊음). 원문과 번역은 대정장 그대로 이 대목을 실었다.
해설비설소설분(非說所說分)은 '설함 없는 설함'이라는 뜻이다. 명나라 종륵(宗泐) · 여기(如玘)의…

비설소설분(非說所說分)은 '설함 없는 설함'이라는 뜻이다. 명나라 종륵(宗泐) · 여기(如玘)의 『금강반야바라밀경주해(金剛般若波羅蜜經註解)』(T33n1703)는 이 분을 열여덟째 '몸이 없다면 무엇으로 법을 설하느냐는 의심을 끊음(斷無身何以說法疑)'으로 두고, 앞 분에서 몸의 모양을 볼 수 없다고 한 데서 이어진다고 본다. 13분에서 수보리가 '여래께서는 말씀하신 것이 없습니다'라고 답한 것을 이번에는 부처가 스스로 밝히고, 이어 그런 법을 믿을 이가 앞으로 있겠느냐는 물음으로 넘어간다.

분 끝의 '그때 혜명 수보리가 … 이를 중생이라 부른다' 62자는 주석서들이 따로 내력을 적어 둔 대목이다. 승조(僧肇)의 이름으로 전하는 『금강경주(金剛經註)』(X24n0454)는 승조 본에 이 62자가 없고 천태의 소에도 과목이 없으나 여러 본에 다 있으므로 그대로 둔다고 하고(此六十二字，肇本無之), 원나라 서행선(徐行善)의 『금강소과석(金剛疏科釋)』(X24n0466)은 구마라집 역(秦譯)에 없고 보리유지 역(魏譯)에 있다고 한다(秦譯無而魏譯有). 혜능(慧能)의 이름으로 전하는 『금강경해의(金剛經解義)』(X24n0459)는 영유(靈幽) 법사가 장경(長慶) 2년에 이 62자를 더했고 그 일이 호주(濠州) 종리(鐘離)의 비석에 적혀 있으며, 육조의 풀이는 그보다 앞서 이루어져 이 대목에 풀이가 없다고 적는다. 송나라 담응(曇應)의 『금강경채미(金剛經采微)』(X24n0464)는 『통혜승전(通慧僧傳)』을 끌어, 영유가 갑자기 죽어 저승 왕 앞에서 이 경을 외자 왕이 한 대목이 빠졌다며 참본이 종리사 비석에 있다고 일러 주었고, 되살아난 영유가 아뢰어 칙명으로 더하게 되었다는 이야기를 전한다. 청나라 통리(通理)의 『금강신안소경게합석』(X25n0487)은 뒷사람이 양양(襄陽)의 석각에 따라 보충한 것이라 하여 비석의 자리를 달리 적는다. 이 역주는 저본(대정장)대로 이 대목을 본문에 둔다.

차례 (32분)

이 분의 낱말 3
  1. 須菩提 수보리

    부처님의 십대제자(十大弟子) 가운데 한 사람으로, 공(空)의 이치를 가장 잘 알아 해공제일(解空第一)이라 불린다. 선길(善吉) · 선현(善現) · 공생(空生)이라고도 옮긴다. 태어나던 날 집 안이 텅 비어 공생이라 했고, 그것이 뒷날 공을 깨칠 조짐이었다는 이야기가 전한다.

  2. 如來 여래

    부처님을 부르는 열 가지 이름 가운데 하나다. 진리에서 와서 진리대로 가르친다는 뜻으로 풀며, 경전에서 부처님이 스스로를 가리킬 때도 쓴다. 『금강경』은 여래란 어디서 오는 것도 없고 어디로 가는 것도 없어서 여래라 한다고 말한다.

  3. 慧命 혜명

    지혜를 생명으로 삼는 법신(法身)의 명맥, 곧 정법(正法)의 계승. 이를 무궁히 잇게 함을 귀히 여김.

문단 2주석 3교감 1해설낱말 3저본 大正藏 『金剛般若波羅蜜經』 1卷

저본

大正藏 『金剛般若波羅蜜經』 1卷(姚秦 天竺三藏 鳩摩羅什 譯)의 CBETA 전자판을 저본으로 글자와 표점을 따르고, 《조계종 표준 금강경》(2009)이 더한 8곳 18자를 넣었습니다. 더한 곳과 다른 판의 글자는 교감에 남겼습니다.

원문은 中華電子佛典協會(CBETA) 전자판을 따르며 CC BY-NC-SA 3.0 TW(비영리 · 같은 조건)로 싣습니다. 정자 · 표점을 일부 손질했고 고친 곳은 교감에 남겼습니다 — 저작권과 출처