명심초감

역주 · 금강경 · 32분

응화신은 참이 아니다

應化非真分 第三十二

32.1
구마라집「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，
"수보리야, 어떤 사람이 한량없는 아승기(阿僧祇) 세계에 가득 찬 칠보(七寶)를 가져다 보시한다고 하자.
현장「復次，善現！若菩薩摩訶薩以無量無數世界盛滿七寶，奉施如來、應、正等覺。
"또 선현(善現)아, 보살마하살(菩薩摩訶薩)이 한량없고 셀 수 없는 세계를 칠보로 가득 채워 여래 · 응공(應) · 정등각(正等覺)께 바쳐 보시한다고 하자.
구마라집若有善男子、善女人發菩薩心者，持於此經乃至四句偈等，受持、讀誦、為人演說，其福勝彼。
또 보살의 마음을 낸 선남자 · 선여인이 이 경을 지니되, 나아가 사구게(四句偈) 따위라도 받아 지니고 읽고 외며 남을 위해 풀어 말한다면, 그 복이 저보다 낫다.
현장若善男子或善女人，於此般若波羅蜜多經中乃至四句伽他，受持、讀誦、究竟通利、如理作意，及廣為他宣說、開示，由此因緣所生福聚，甚多於前無量無數。
또 선남자나 선여인이 이 『반야바라밀다경(般若波羅蜜多經)』에서 나아가 사구가타(四句伽他)라도 받아 지니고 읽고 외고 끝까지 통달하며 이치대로 마음에 새기고, 남을 위해 널리 펴서 말하고 열어 보인다면, 이 인연으로 내는 복의 무더기(福聚)는 앞의 것보다 한량없고 셀 수 없이 많다.
구마라집云何為人演說？
어떻게 남을 위해 풀어 말하는가?
현장云何為他宣說、開示？
어떻게 남을 위해 펴서 말하고 열어 보이는가?
구마라집不取於相，如如不動。
모양을 취하지 않고 여여(如如)하여 움직이지 않는다.
현장如不為他宣說、開示，故名為他宣說、開示。」
남을 위해 펴서 말하고 열어 보이지 않는 것처럼 하니, 그러므로 남을 위해 펴서 말하고 열어 보인다고 부른다."
구마라집何以故？
왜 그런가?
현장爾時，世尊而說頌曰：
그때 세존께서 게송을 읊으셨다.
구마라집 「一切有為法， 如夢、幻、泡、影， 如露亦如電， 應作如是觀。」
'모든 유위법(有為法)은 꿈 · 허깨비 · 물거품 · 그림자 같고 이슬 같고 또 번개 같으니 이와 같이 보아야 한다.'"
현장 「諸和合所為， 如星翳燈幻， 露泡夢電雲， 應作如是觀。」
"화합하여 지어진 모든 것은 별 · 눈병 · 등불 · 허깨비 같고 이슬 · 물거품 · 꿈 · 번개 · 구름 같으니 이와 같이 보아야 한다."
풀이 10
구마라집 역이 남을 위해 풀어 말하는 법을 '모양을 취하지 않고 여여하여 움직이지 않는다'고 한 자리에서, 현장 역은 '남을 위해 펴서 말하고 열어 보이지 않는 것처럼 하니, 그러므로 남을 위해 펴서 말하고 열어 보인다고 부른다'고 한다. 설하되 설한다는 생각에 머물지 않음을 '…이 아니므로 …라 부른다'의 꼴로 말한 것이다. 명나라 증봉의(曾鳳儀)의 『금강경종통(金剛經宗通)』(X25n0471)이 이 현장 역 대목을 그대로 실어 구마라집 역과 나란히 읽게 한다.
③ 여섯 비유를 하나하나 무엇에 맞추느냐는 주석서마다 다르다. 『금강경해의(金剛經解義)』(X24n0459)는 꿈은 허망한 몸, 허깨비는 허망한 생각, 물거품은 번뇌, 그림자는 업장이라 한다(夢者是妄身，幻者是妄念，泡者是煩惱，影者是業障). 송나라 종경(宗鏡)이 짓고 명나라 각련(覺連)이 다시 엮은 『소석금강경과의회요주해(銷釋金剛經科儀會要註解)』(X24n0467)는 이슬은 생각마다 바뀌어 가는 허망한 몸으로 해가 뜨면 마르는 것, 번개는 지금 생각하는 법이 찰나도 머물지 않는 것이라 한다.
현장 역의 비유는 별 · 눈병 · 등불 · 허깨비 · 이슬 · 물거품 · 꿈 · 번개 · 구름 아홉이다. 명나라 증봉의(曾鳳儀)의 『금강경종통(金剛經宗通)』(X25n0471)은 미륵의 게송에 따라 이를 풀어, 보는 마음은 지혜의 해가 뜨면 사라지는 별 같고, 보이는 경계는 눈병으로 보는 헛것 같고, 알음알이는 애착에 기대어 타는 등불 같으며, 세계는 허깨비, 몸은 이슬, 누리는 것은 물거품, 지난 일은 꿈, 지금은 번개, 올 일은 비를 머금은 구름 같다고 한다. 첫 줄의 '화합하여 지어진 모든 것(諸和合所為)'은 구마라집 역의 '모든 유위법'에 해당한다.
교감 · 發菩薩心者이본 대조(대정장 교주 0752008, T08n0235 p0752b25): 실질 이문 — 「發菩薩心者」 — 明本은 「發菩提心者」(‘보리심을 낸 이’). CBETA 금강경 주석서 경문도 「菩薩心」 15종(窺基 『金剛般若經贊述』 T33n1700 p0154a27 · 『金剛般若波羅蜜經註解』 T33n1703 p0238a22 · 道川 『金剛經註』 X24n0461 p0564b02 등) · 「菩提心」 18종(『金剛經註』 X24n0454 p0405a14 · 通理 『金剛新眼疏經偈合釋』 X25n0487 p0231a05 등)으로 갈린다. 徐發 『金剛經郢說』(X25n0488 p0284b09~11)은 ‘薩字俗本多誤作提字’라 하고 會譯 원본 · 趙孟頫 石本 · 宗泐 奉勅註本이 모두 「薩」이라 한다. 원문과 번역은 고려장 꼴 「菩薩心」을 따랐다.
32.2
구마라집佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，
부처님께서 이 경을 다 말씀하시자, 장로(長老) 수보리와 여러 비구 · 비구니 · 우바새(優婆塞) · 우바이(優婆夷)와 모든 세간의 하늘 · 사람 · 아수라(阿修羅)가
현장時，薄伽梵說是經已，尊者善現及諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，并諸世間天、人、阿素洛、健達縛等，
그때 박가범(薄伽梵)께서 이 경을 다 말씀하시자, 존자(尊者) 선현과 여러 필추(苾芻) · 필추니(苾芻尼) · 오파삭가(鄔波索迦) · 오파사가(鄔波斯迦)와 모든 세간의 하늘 · 사람 · 아소락(阿素洛) · 건달박(健達縛) 들이
구마라집聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
부처님께서 말씀하신 것을 듣고 모두 크게 기뻐하며, 믿고 받아 받들어 행했다.
현장聞薄伽梵所說經已，皆大歡喜、信受奉行。
박가범께서 말씀하신 경을 듣고 모두 크게 기뻐하며, 믿고 받아 받들어 행했다.
풀이 1
경을 맺는 자리에서 현장 역은 그동안 '구수(具壽)'라 부르던 선현을 '존자(尊者)'라 부른다. 오파삭가(鄔波索迦) · 오파사가(鄔波斯迦)는 집에 있으면서 불법을 받드는 남녀 신자로, 구마라집 역의 우바새(優婆塞) · 우바이(優婆夷)와 같은 말을 달리 옮긴 것이다. 건달박(健達縛)은 하늘의 음악을 맡는 신의 무리로, 구마라집 역의 맺음에는 없다.
해설응화비진분(應化非真分)은 '응화신은 참이 아니다'라는 뜻이다.…

응화비진분(應化非真分)은 '응화신은 참이 아니다'라는 뜻이다. 『소석금강경과의회요주해(銷釋金剛經科儀會要註解)』(X24n0467)는 모양을 취하지 않고 모든 유위가 꿈 같고 허깨비 같으므로 이 이름을 세웠다고 하고, 부처가 응화의 몸을 나타내 나고 죽음을 같이 보이는 것도 유위의 무상한 법에 들어 허망하다고 푼다. 명나라 종륵(宗泐) · 여기(如玘)의 『금강반야바라밀경주해(金剛般若波羅蜜經註解)』(T33n1703)는 앞 대목을 스물여섯째 '화신이 설한 법에는 복이 없다는 의심을 끊음(斷化身說法無福疑)'으로, 게송을 스물일곱째 '열반에 들면서 어떻게 법을 설하느냐는 의심을 끊음(斷入寂如何說法疑)'으로 두어 의심 끊기를 여기서 마친다.

경의 맺음에 대해 『금강반야바라밀경주해』는 이 경이 처음부터 끝까지 '이와 같이(如是)'로 이어진다고 짚는다. 처음에는 '이와 같이 머물고 이와 같이 마음을 항복받으라' 하였고, 중간에 마디마다 '이와 같이'라 하였으며, 여기에 이르러 '이와 같이 보라'고 하니, 경 전체의 근본은 묘한 지혜로 바로 보는 데 있다는 것이다(一經始末皆稱如是). 이어 수보리와 사부대중, 하늘 · 사람 · 아수라가 모두 기뻐하며 믿고 받들어 행하는 것으로 경이 끝난다. 『금강반야바라밀경주해』는 바로 앞에서 본론(正宗)이 끝났다고 적어(正宗竟), 이 마지막 문단을 경을 세상에 펴는 맺음으로 둔다.

구마라집 역 게송의 비유는 여섯이다. 다른 번역들이 아홉 비유를 든 것을 두고 청나라 통리(通理)의 『금강신안소경게합석(金剛新眼疏經偈合釋)』(X25n0487)은 구마라집의 여섯 비유가 간략하나 뜻으로 모든 법을 거둘 수 있고 아홉 비유가 자세하나 뜻은 이를 벗어나지 않으며, 넉 줄 게송에 다 담기 어려워 다 취하지 않았다고 본다. 송나라 담응(曇應)의 『금강경채미(金剛經采微)』(X24n0464)도 번역한 이가 비유를 고른 것은 거짓되어 실답지 않다는 뜻을 보이려 한 것이니 수가 같을 까닭이 없고, 수는 달라도 뜻은 같다고 한다(數雖不等，其義宛同).

경 끝에 붙은 진언 真言

真言：那謨婆伽跋帝　鉢喇壤　波羅弭多曳　唵伊利底　伊室利　輸盧馱　毘舍耶　毘舍耶　莎婆訶

경 끝 제목 「金剛般若波羅蜜經」 뒤에 붙어 전하는 진언입니다. 송 · 원 · 명 세 판에는 없고 구마라집이 옮긴 경문이 아니어서 32분 밖에 따로 둡니다.

차례 (32분)

이 분의 낱말 6
  1. 須菩提 수보리

    부처님의 십대제자(十大弟子) 가운데 한 사람으로, 공(空)의 이치를 가장 잘 알아 해공제일(解空第一)이라 불린다. 선길(善吉) · 선현(善現) · 공생(空生)이라고도 옮긴다. 태어나던 날 집 안이 텅 비어 공생이라 했고, 그것이 뒷날 공을 깨칠 조짐이었다는 이야기가 전한다.

  2. 阿僧祇 아승기

    asaṃkhya이다. 헤아릴 수 없는 무량의 겁이다. '무량아승기위경각(無量阿僧祇爲頃刻)'은 무량겁을 찰나로 삼는 향상의 시간관이다.

  3. 七寶 칠보

    금 · 은 · 유리 같은 일곱 가지 보배다. 경전마다 드는 것이 조금씩 다르다. 『금강경』은 세계를 가득 채운 칠보로 보시한 복도 이 경을 받아 지녀 남에게 일러 준 복에 미치지 못한다고 한다.

  4. 四句偈 사구게

    네 구절로 된 게송이다. 『금강경』은 이 경을 받아 지니되 사구게 따위라도 남에게 일러 주면 그 복이 큰 재물을 보시한 복보다 낫다고 여러 번 말한다. 어느 게송을 가리키는지는 풀이가 갈린다.

  5. 如如 여여

    있는 그대로 한결같아 변하지 않는 참모습을 이르는 말이다. 진여(眞如)와 같은 뜻으로, 차별 없이 평등한 본래의 성품을 가리킨다. 『금강경』의 ‘여여부동(如如不動)’이 잘 알려져 있다.

  6. 有為法 유위법

    인연이 모여 지어진 모든 것이다. 생겨나고 머물고 변하고 사라지므로 늘 그대로인 것이 없다. 『금강경』 끝 게송은 모든 유위법이 꿈 · 허깨비 · 물거품 · 그림자 같다고 한다.

문단 2주석 3교감 1해설낱말 6저본 大正藏 『金剛般若波羅蜜經』 1卷

저본

大正藏 『金剛般若波羅蜜經』 1卷(姚秦 天竺三藏 鳩摩羅什 譯)의 CBETA 전자판을 저본으로 글자와 표점을 따르고, 《조계종 표준 금강경》(2009)이 더한 8곳 18자를 넣었습니다. 더한 곳과 다른 판의 글자는 교감에 남겼습니다.

원문은 中華電子佛典協會(CBETA) 전자판을 따르며 CC BY-NC-SA 3.0 TW(비영리 · 같은 조건)로 싣습니다. 정자 · 표점을 일부 손질했고 고친 곳은 교감에 남겼습니다 — 저작권과 출처